• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: франция (список заголовков)
06:23 

в Икарию, в Икарию!

Eh voila
В действительности все не так, как на самом деле
— Это мой товарищ по путешествию, о котором я вам говорил, — сказал я.
— А как его зовут?
— Вальмор.
— Вальмор! Поздравляю вас. Я слышал о нем, как об одном из самых выдающихся и благородных молодых икарийцев.
— Он говорил мне, что отец его — одно из первых должностных лиц.
— Да, я знаю его. Он — слесарь.
— Сестра его одна из первых красавиц Икарии.
— Да, совершенно верно. Она прелестная швея.
— Но что вы говорите? Слесарь, швея...
— Что же вас удивляет? Разве швея не может быть красивой? Разве слесарь не может быть прекрасным должностным лицом?
— Но здесь имеются благородные?
— Да, очень много благородных, славных, знаменитых: механики, врачи, рабочие, которые отличились каким-нибудь крупным открытием или крупными заслугами.
— Как! Королева не окружена родовитым дворянством?
— Какая королева?
— Государыня, о которой мне часто говорил Вальмор, расхваливая всегда ее неистощимую доброту, заботливость об общем благе, его огромные богатства и всемогущество. Я был бы весьма рад узнать, что есть королева, которая приносит столько чести королевской власти.
— Понял, — воскликнул Евгений, заливаясь смехом: — государыня, которую вы приняли за королеву, — это республика, добрая и прекрасная республика, демократия, равенство.

Несомненно, мы не можем льстить себя мыслью, что не совершили ни одной ошибки, но наша совесть дает нам утешительное свидетельство, что наше произведение вдохновлено самой чистой и самой горячей любовью к человечеству.
Осыпанные уже клеветой и оскорблениями, мы должны иметь мужество и не бояться ненависти партий и, быть может, преследований. Благородные и славные примеры научили нас, что человек, которого одушевляет и увлекает преданность благу его братьев, должен всем жертвовать ради своих убеждений, и каковы бы ни были эти жертвы, мы готовы взять их на себя, чтобы всюду и всегда торжественно свидетельствовать об истинности и благодетельности коммунистического учения.
Февраль 1842


Этьен Кабе
ПУТЕШЕСТВИЕ В ИКАРИЮ
ФИЛОСОФСКИЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ РОМАН
Перевод с французского под редакцией Э.Л.ГУРЕВИЧА
Комментарии Э.Л.ГУРЕВИЧА и Ф.В.ШУВАЕВОЙ
Вступительная статья В.П.ВОЛГИНА


В.П.Волгин. Этьен Кабе (скан|pdf) - опубликовано отдельно ранее.

ПУТЕШЕСТВИЕ В ИКАРИЮ
Предисловие ко второму изданию

Часть первая. Путешествие. Рассказ. Описание
             Глава первая. Цель путешествия. Отъезд
             Глава вторая. Прибытие в Икарию
             Глава третья. Прибытие в Икару
             Глава четвертая. Описание Икарии. Описание Икары
             Глава пятая. Взгляд на общественный и политический строй и историю Икарии
             Глава шестая. Описание Икары (продолжение)
             Глава седьмая. Пища
             Глава восьмая. Одежда (продолжение письма Евгения к брату)
             Глава девятая. Жилище. Обстановка
             Глава десятая. Воспитание
             Глава одиннадцатая. Воспитание (продолжение)
             Глава двенадцатая. Труд. Промышленность
             Глава тринадцатая. Общественное здравие. Врачи. Больницы
             Глава четырнадцатая. Писатели. Ученые. Адвокаты. Судьи
             Глава пятнадцатая. Женская мастерская. Роман. Брак
             Глава шестнадцатая. Динаиза не хочет выходить замуж. Отчаяние Вальмора
             Глава семнадцатая. Сельское хозяйство
             Глава восемнадцатая. Сельское хозяйство (продолжение)
             Глава девятнадцатая. Сельское хозяйство. Торговля (продолжение)
             Глава двадцатая. Религия
             Глава двадцать первая. Излечение Вальмора. Тоска милорда
             Глава двадцать вторая. Национальное представительство
             Глава двадцать третья. Икарийское пэрство. Провинциальное представительство. Пантеон
             Глава двадцать четвертая. Народные собрания
             Глава двадцать пятая. Пресса
             Глава двадцать шестая. Исполнительная власть
             Глава двадцать седьмая. Брак. Бал. Танцы
             Глава двадцать восьмая. Прогулка верхом
             Глава двадцать девятая. Милорд любит Динаизу. История Ликсдокса и Клорамиды. История Икара
             Глава тридцатая. Театры
             Глава тридцать первая. Историческая драма. Пороховой заговор. Суд и осуждение невинного
             Глава тридцать вторая. Ревность и безумие. Разум и преданность
             Глава тридцать третья. Прелюдия к юбилейным празднествам. День рождения школьника, рабочего, гражданина
             Глава тридцать Четвертая. Празднества, игры, развлечения, роскошь
             Глава тридцать пятая. Колонии
             Глава тридцать шестая. Религия (продолжение главы двадцатой)
             Глава тридцать седьмая. Франция и Англия
             Глава тридцать восьмая. Брак милорда решен
             Глава тридцать девятая. Женщины
             Глава сороковая. Внешние сношения. Проект коммунитарной ассоциации
             Глава сорок первая. Первое обсуждение проекта ассоциации
Часть вторая. Установление режима общности. Переходный порядок. Дискуссия
Возражения. Опровержение возражений. История. Мнения философов.
             Глава первая. История Икарии
             Глава вторая. Недостатки старого общественного строя
             Глава третья. Пороки старого политического строя
             Глава четвертая. Революция 1782 г. Установление режима общности
             Глава пятая. Выборы. Конституция. Приговор. Война. Мир. (Продолжение истории революции)
             Глава шестая. Переходный порядок. Политическое равенство. Уменьшение социального неравенства. Прогрессирующее социальное равенство
             Глава седьмая. Возражения против равенства и общности имущества
             Глава восьмая. Ответ на возражения против равенства и общности имущества
             Глава девятая. Прогресс демократии и равенства
             Глава десятая. Прогресс демократии и равенства. (Продолжение)
             Глава одиннадцатая. Прогресс промышленности и производства
             Глава двенадцатая. Мнения философов о равенстве и общности имущества
             Глава тринадцатая. Мнения философов о равенстве и общности имущества. (Продолжение)
             Глава четырнадцатая. Будущность человечества
             Глава пятнадцатая. Ассоциация и пропаганда в пользу общности
             Глава шестнадцатая. Крестовый поход в Икарии для установления общности
             Глава семнадцатая. Счастье милорда
             Глава восемнадцатая. Брак и свадьба
             Глава девятнадцатая. Катастрофа
Часть третья. Резюме учения, или принципы общности
             Единственная глава. Объяснения автора. Учение об общности
КОММЕНТАРИИ – ПРИМЕЧАНИЯ (Э.Л.Гуревича)

весь текст, OCR|pdf, СКАЧАТЬ

Э.Л.Гуревич. Э.Кабе. Биографический очерк (скан|pdf)
Издания и переводы основных произведений Э.Кабе
Литература о Кабе



Материалы об Этьене Кабе собираются здесь

* * *
А к тем, кто станет заинтересовано читать сочинение Кабе, у нас есть ряд вопросов… можно даже провести конкурс с призами, хи-хи…

1. Какие реалии – и проекты – Кабе заимствовал для своей Икарии из эпохи ВФР? А в чем можно заметить противопоставления? А в чем сказывается опыт 1830 года?
2. Как вам понравится «довод к авторитетам», которым Кабе широко пользуется во второй и в третьей части романа… даже злоупотребляет им, по вашим теперешним представлениям? Хорошенький же там набор имен!..
3. Зачем же понадобилось вводить в классическую сюжетную схему романа-утопии любовную линию, да еще занимающую так много места? И что может означать неожиданная нелепая смерть персонажа (Динаизы) и ее не менее неожиданное воскресение?

@темы: якобинцы, экономика должна, философия, утопия, товарищам, социальная история, свобода-право-власть, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, источники/документы, история идей, дискуссии, Шометт, Франция, Сильвен Марешаль, Сен-Жюст, Просвещение, Мабли, М.Робеспьер, Июльская монархия, Жан-Поль Марат, Ж.-Ж.Руссо, Европа, Дидро, Великобритания, Великая французская революция, Бонапарт, homo ludens, 19 век, 1848, 1830-е, 18 век

21:07 

всемирный день революционеров - 14 июля

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
"Есть у Революции начало..." Относительно и весьма условно датируемое, тем не менее, ставшее точкой отсчета.

К 222-й годовщине победоносного штурма Бастилии.
О революционной преемственности,
об историографии Великой французской революции,
о ее восприятии в XVIII и XIX столетиях во Франции, Венгрии, Греции, Италии,
о связи между ВФР и Просвещением
и о том самом общественном сознании революционной эпохи, которое стали чаще называть "ментальностью".
.

Эрнест Лабрусс
КАК ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БЛЕСТЯЩЕ ОБЪЯСНЯЕТ И ОПРАВДЫВАЕТ
ГЕРОИЧЕСКУЮ ИСТОРИЮ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Французский ежегодник 1971

Леонид Вячеславович Кошелев
ОБЩЕСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИИ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ XVIII СТОЛЕТИЯ
(его основание и первые годы работы)

Французский ежегодник 1962

Альбер Собуль
ЖОРЕС, МАТЬЕЗ и ИСТОРИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Французский ежегодник 1980

Шандор Лукачи
ПЕТЕФИ, ЕГО РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ИДЕИ И ИХ ФРАНЦУЗСКИЕ ИСТОЧНИКИ
Французский ежегодник 1973

Григорий Львович Арш
К ВОПРОСУ ОБ ИДЕЙНОМ ВОЗДЕЙСТВИИ
ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
НА БАЛКАНСКИЕ НАРОДЫ
(Неизвестный текст конституции и «Военного гимна» Ригаса Велестинлиса)

Французский ежегодник 1963

Кира Эммануиловна Кирова
ФРАНЦУЗСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ (1789—1848 гг.)
и ИТАЛЬЯНСКИЕ УМЕРЕННЫЕ ЛИБЕРАЛЫ (1830—1860 гг.)

Французский ежегодник 1982

Иогансон Исаакович Зильберфарб
ШАРЛЬ ФУРЬЕ и ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Французский ежегодник 1966

Альбер Собуль
ФИЛОСОФЫ и ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Французский ежегодник 1982

Мишель Вовель
К ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ЭПОХИ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Французский ежегодник 1983, 1984




В подготовке приняли участие товарищи граждане L del Kiante, Capra Milana, Без диплома.

Обещанные картинки - я не забыл ;-)

@темы: 18 век, 1848, 19 век, 20 век, АРТеФАКТическое/иллюстрации, Великая французская революция, Европа, Италия, Просвещение, Россия и Франция, Советский Союз, Франция, дискуссии, имена, события, календарь, историки, историография, история идей, источники/документы, массы-классы-партии, национально-освободительные движения, новые публикации, они и мы, персона, полезные ссылки, революции, свобода-право-власть, событие, социальная история, товарищам, философия, якобинцы

13:07 

Пьер Леру

heritier
их дело не пропало

Вячеслав Петрович Волгин
Пьер Леру — один из эпигонов сен-симонизма
Французский ежегодник 1962



Интернет не богат портретами Леру, хотя в базе данных "джоконда" есть три изображения.
Поделюсь двумя найденными фотографиями.
Это бюст, выполненный скульптором Антуаном Этексом (1808-1888) в 1843. А Ad.Charnod fondeur 1872. Souscription. 1877. И важное следствие из подписи - "Cimetière Montparnasse", там Леру похооронен (потому что, кажется, по сайтам Друзей Пер-Лашез и Ландрю он не находится вообще).


Мраморная статуя в Буассаке


А это карикатура )

@темы: 19 век, АРТеФАКТическое/иллюстрации, Сен-Симон, Франция, историки, история идей, капитал, новые публикации, персона, полезные ссылки, предметы материальной культуры, революции, сенсимонизм, социальная история, утопия, философия

18:30 

да, товарищи, сегодня у нас большой праздник!

forster2005
"Что толку видеть вещь, если о ней никто ничего не доказывает?!"
Давид Анжерский снова пришел в гости.

Ну, в общем, Огюстена так или иначе уже видали, но чем больше Огюстена, тем лучше

Кутон

А это Баррас, между прочим

Ларевельер-Лепо

Марат

И тов. Вадье, наконец-то

Прочие граждане и не граждане с означенной страницы есть. А, еще там Арно-нехороший человек.

@темы: якобинцы, товарищам, предметы материальной культуры, полезные ссылки, персона, они и мы, история искусств, Франция, Комитет общественного спасения, Комитет общей безопасности, Жан-Поль Марат, Великая французская революция, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 19 век, 18 век

07:44 

руссоистам - от окаянных вольтерьянцев (и просто антируссоистов)

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
Это стало традицией - традицию нужно подкармливать ;-)

Робер Дерате. Руссо и социализм / ФЕ 1973

Израиль Ефимович Верцман. Судьба и современная проблематика наследия Жан-Жака Руссо / ФЕ 1962

Aльберт Захарович Манфред. Жан-Жак Руссо и его время. Из литературного наследия / ФЕ 1981

Bадим Сергеевич Алексеев-Попов. Лев Толстой и Жан-Жак Руссо (к постановке проблемы) / ФЕ 1982

Мишель Лоне. Своеобразие «Рассуждения о неравенстве» Руссо в интеллектуальной атмосфере его создания / ФЕ 1971

Татьяна Леонидовна Занадворова. Теория Руссо о возвращении к природе / ФЕ 1979


@темы: персона, свобода-право-власть, история идей, полезные ссылки, Ж.-Ж.Руссо, революции, Европа, социальная история, Франция, историки, литературная республика, Просвещение, 18 век, историография, Россия и Франция, они и мы, якобинцы, новые публикации, 20 век, Великая французская революция, имена, события, календарь

06:48 

аббат Клод Фоше и Социальный кружок

АиФ
Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/
Все мы, граждане товарищи коллеги, немножко жирондисты ), а посему в "дни бриссотинцев" всем нам статья из ФЕ, с приложением портретов персонажа (за исключением последней гравюры, которую можно датировать 1820-25 гг., прочие - 18 столетия, да еще и прижизненные).

Роже Барни
ФОШЕ и «СОЦИАЛЬНЫЙ КРУЖОК» Перевод A. В. Крюковой
Французский ежегодник 1982, 1983



Клод Фоше Анонимная цвет.гравюра
*
Клод Фоше Грав. Ламбера Антония Клессана (Claessens)
*
Клод Фоше Грав. по авторскому рисунку Мари-Анн Круазье (Croisier)
*
Клод Фоше Грав. по рис. Ф.Бонвиля
*
Клод Фоше Грав. Мельхиора Перонара (Peronard)

в альбоме «Acteurs»


...Зимой 1790/91 г. в зале Пале-Руаяля аббат Фоше произнес перед многочисленными слушателями серию речей об «Общественном договоре». Разумеется, он не был первым, кто взялся популяризировать Руссо подобным образом. Однако никогда еще Руссо не подвергался столь систематическому толкованию перед широким кругом сторонников революции. С нашей точки зрения, как по масштабам собраний, так и по самому значению предложенного Фоше анализа это было значительное событие. В самом деле, ведь это была дальнейшая разработка теории общественного договора в левой демократической интерпретации. Именно поэтому оратор искал одобрения не Национального собрания, а парижских масс. Впрочем, противопоставление это требует уточнения. Публика, к которой обращался Фоше, состояла главным образом из добропорядочных «просвещенных» буржуа, составлявших основную массу активных граждан. Такой цикл речей о Руссо вполне вписывался в рамки обычной деятельности Всеобщей конфедерации друзей истины, очень разношерстного объединения, созданного под эгидой «Социального кружка», масонской ложи, вдохновляемой Никола Бонвиллем. Украшенный пышным титулом «генерального прокурора» кружка, Фоше на деле занимал в нем несколько обособленное место...
Для того чтобы разобраться в толковании Руссо, предложенном аббатом Фоше, небесполезно попытаться представить себе личность самого оратора и ту аудиторию, к которой он обращался.
Фоше не был человеком из народа, подобно тем сельским кюре, которых можно видеть среди самых активных лидеров демократического движения вроде Грегуара или Жалле, депутатов Национального собрания, или Доливье, слишком дерзкого, чтобы быть когда-либо туда избранным. По своему происхождению Фоше принадлежал к зажиточной городской буржуазии. Однако состояние отца, разделенное между многочисленными детьми, не позволило бы ему удержаться на прежнем имущественном и социальном уровне, если бы перед этим блестящим учеником не открылся путь в семинарию. Фоше стал священником, но ему никогда не пришлось испытать участь скромного приходского кюре. Острота ума и несомненная житейская сметка позволили ему очень быстро сделать карьеру. С юных лет он был замечен как проповедник, и у него появились могущественные покровители. Приписанный к богатому приходу парижской церкви Святого Роха, Фоше вращался в кругу церковной верхушки, проповедовал при дворе. Вскоре талант принес ему титул постоянного королевского проповедника; милости полились на него дождем. Росли пенсии и пожалования. Накануне революции Фоше был уже человеком богатым и знаменитым. По связям, источникам доходов и образу жизни он в не меньшей степени принадлежал к миру привилегированных, чем аббат Мори. Их карьеры в основном сходны, однако Мори играл одну из главных ролей в партии «черных».
Если говорить о взглядах Фоше, то в них ярко воплотилось идеологическое течение, отмеченное печатью определенной двойственности. Верный духу Евангелия, он был судя по всему человеком глубоко верующим и при любых обстоятельствах вступал в бой с материализмом. Но вместе с тем он был философом и не только проповедовал терпимость, но в теоретическом плане весьма близок к чистому деизму.
Эта двойственность усилилась, когда Фоше стал деятелем революции. С одной стороны, он проявлял намного большую приверженность религиозным убеждениям, чем многие другие священники, которые не стеснялись афишировать свой скептицизм, считавшийся хорошим тоном. С другой стороны, он полностью разделял рационалистические выводы просветителей, в особенности в том, что касалось общественных проблем. Именно в этой области существовал тогда основной конфликт между разумом и верой; таким образом, позиция Фоше не содержала в себе ничего исключительного, кроме разве что глубины двойственности его убеждений.
Двойственность проявлялась также в том, что Фоше, не колеблясь, провозглашал чисто гуманистический идеал. Его любимое слово — «счастье»; оно без конца повторяется в его толковании Руссо. Фоше не боялся тесно связывать эти поиски счастья со своими религиозными убеждениями, к великому негодованию фарисеев, а может быть, кое-кого еще. Трудно сказать, куда могли завести такие поиски. Во всяком случае, очевидно, что Фоше ценил радости жизни, материальный достаток и даже роскошь, обеспечиваемую богатством. Он был человеком, умевшим ценить блага культуры, и в этом отношении не разделял спартанский идеал Жан-Жака. Но, разделяя в этом вопросе точку зрения передовой буржуазии, он в то же время не забывал о духе Евангелия; под влиянием революционных масс он вскоре обнаружил в себе призвание к защите бедняков. Точно так же он упорно защищал право свободного выражения чувств. По мнению некоторых врагов Фоше, его нравственность заслуживала не меньших упреков, чем нравственность самого аббата Мори, известного не слишком прилежным соблюдением обета целомудрия. Разумеется, само по себе это явление довольно банальное. Однако заслуживает внимания то, как аббат Фоше отвечал своим обвинителям. Он отнюдь не оспаривает церковных установлений в этой области. В то время как большинство демократически настроенных священников требовали по этому поводу реформы уставов, необходимой, по их мнению, чтобы очеловечить католическую религию, приблизить ее к народу и лишить социального консерватизма, Фоше со своей стороны все время очень энергично отвергал браки священников. При этом он отстаивал «права сердца». В этом вопросе, следовательно, также глубокое противоречие.
Несколько слов следует сказать о честолюбии Фоше. Совершенно очевидно, что он стремился играть значительную роль и, обладая вкусом к слову, любил властвовать над многочисленной аудиторией. Революция предоставила ему такую сцену, о которой он не мог и мечтать. Конечно, этот священник, имевший столько преимущественных прав и оказавшийся вдруг страстным противником привилегий, которыми так широко пользовался, вдохновлялся не заурядным честолюбием. Позволительно, однако, задать вопрос: не примешивался ли здесь к более благородным чувствам просто вкус к интриге?..
Известно, что дальнейшая эволюция Фоше подтвердила эти опасения. Избранный в Законодательное собрание, а затем в Конвент, Фоше в 1792—1793 гг. постепенно сполз к правому крылу партии жирондистов и кончил на эшафоте. Таким образом, двойственность личности Фоше не является чертой сугубо индивидуальной: ее социальная обусловленность достаточно очевидна. Фоше стал в определенном смысле идеологом революционно-демократической мелкой буржуазии, но для него оказалось затруднительным оставаться на этом уровне, не говоря уже о тех противоречиях, которые подразумевает эта позиция сама по себе.
Портрет Бонвилля выявляет черты довольно сходные. Он прошел примерно такой же политический путь, однако меньше участвовал в общественных делах и потому, несмотря на арест, пережил террор. Возобновив журналистскую деятельность, он продолжал отстаивать левые идеи, однако осторожно, не выражая по существу резкой враждебности по отношению ко все менее демократической линии, которой следовала термидорианская буржуазия, стремившаяся «остановить» и «укрепить» революцию.
Вот таковы эти два человека, вершившие судьбу «Социального кружка» и в определенный момент оказавшиеся, несмотря на разногласия, на самом гребне демократического движения...

@темы: философия, социальная история, свобода-право-власть, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, история идей, имена, события, календарь, Франция, Просвещение, Ж.-Ж.Руссо, Европа, Великая французская революция, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 18 век

21:16 

день 18 марта

Maria-S
"Я очень близок к решению, - ответил Вильгельм, - только не знаю, к которому"
Народ, то — день великий твой!
Ты избежал тогда засады.
Пусть вспомнят камни мостовой,
Как здесь сложили баррикады!
Воспоминанье оживет...
Какая выпала нам карта!
Ведь нас в грядущее ведет
День восемнадцатого марта!

Рычали яростно полки,
Измену генералов чуя,
И голытьба, сжав кулаки,
Отбила пушки, негодуя.
И укрываться от суда
Пришлось правителям-вампирам...
Свисали вольно повода...
Париж чреват был новым миром.

То был твой день, безвестный люд,
День синеблузой диктатуры!
Ее впервые создал труд,
Ей стены удивлялись, хмуры.
Да, ты прославлен на века,
Штаб пролетариев, которым
Стал достопамятный ЦК,
Что дал отпор парламентерам!

И толпы к ратуше стеклись...
Там, жизнерадостный и юный,
Париж, чьи дети поднялись,
Провозгласит свою Коммуну...
И пушки заревели с круч:
Мы разгромим буржуазию!
И солнца выглянувший луч
Ласкал народную стихию...

О, как цвела тогда весна!
Как этим утром, в Жерминале,
Будя народы ото сна,
Знамена красные сияли!
Сверкая в синих небесах,
Лоскутья-флаги золотели,
И даже в мрачных рудниках
Призывно отблески алели.


Эжен Потье

Vive la Commune de Paris!

Вахту, посвященную 140-летию Парижской Коммуны, считать открытой.



«Пушки Монмартра» - первая передача цикла о Парижской Коммуне (онлайн-трансляция состоялась 18 марта, в 18 часов по моск.времени)
«Даже солнце стало коммунаром!» - передача вторая
продолжение следует, вещание на каналах:
Retromusic
Красное ТВ
Свободный узел


Адриен Лежен, Александр Антонович и Ольга Михайловна Кухно (видеоролик из Новосибирска)

Протоколы заседаний Парижской коммуны 1871 года. В 2-х тт.
Первый интернационал и Парижская коммуна: документы и материалы
Письма деятелей Первого Интернационала в дни Коммуны 1871 года / под редакцией В.Адоратского, М.Зоркого, Ф.Ротштейна
Парижская коммуна в борьбе с религией и церковью: сборник документов
Жюль Валлес. Парижская коммуна (историческая драма-хроника , написанная участником событий)
Морис Шури. Париж был предан: истоки парижской коммуны (текст книги, иллюстрации)
Морис Шури. Коммуна в сердце Парижа
А.Луначарский. Жюль Валлес и жанделетры
Вемар. Коммуна
Э.Золя. Карьера Ругонов
Е.Яхнина, М.Алейников. Шарло Бантар
А.Шумеева. Посвящение Коммуне (по прочтении повести "Шарло Бантар")
Поль Брус. Красное знамя
18 марта (песня из фильма "Зори Парижа", 1936 год)
С.Кан. Правительство Тьера и подготовка революции 18 марта 1871 года
Н.Сидорова. Политические клубы Парижа накануне Коммуны 1871 года
Н.Молчанов. В дни Коммуны. 1871-1971
Улицы, площади, парки во Франции, названные в честь Коммуны
Вас.Князев. Никогда коммунары не будут рабами (текст песни)
В.Седых. «Устарел» ли Эжен Потье?
Павел Антокольский. Коммуна 1871 года. Вступление. Песня. Банк
Вандомская колонна. Говорит господин Тьер. Расстрел. Из письма
Огюст Вилье де Лиль-Адан. Произведения времен Парижской коммуны. Картины Парижа. Клубы. Кафе-концерты.
Д.Бонно-Ламотт. "Красные тетради" коммунара Максима Вильома и Шарль Пеги
С.Маневич. Документы ЦК Национальной гвардии: к истории первых дней Парижской коммуны
С.Маневич. Письма парижских коммунаров: март-май 1871 г.

О.Вайнштейн. Парижская коммуна и Французский банк
Е.Козлова. Состав Совета Парижской коммуны
П.Керженцев. Парижская коммуна 1871 года /ре-скан, формат html; нашел Rexy-Craxy/
П.Керженцев. Рабочие клубы во время Парижской коммуны 1871 года
А.Кухно. Жизнь под красным знаменем
В.И.Ленин. Заключительная часть к статье А.В.Луначарского «Парижская коммуна и задачи демократической диктатуры»
А.Молок. Рабочие Парижа в дни Коммуны
Эжен Варлен. Защитная речь на суде в 1868 году
(текст оцифровали товарищи с Политазбуки, сообщила гражданка topolskaya)

Архив Маркса и Энгельса. Т.III (VIII). Подготовительные материалы к работе «Гражданская война во Франции»

Деккер. Восемнадцатое марта
Н.Сидорова. Массовое движение во французской провинции во время парижской коммуны
М.Машкин. К истории борьбы за Коммуну в Алжире в 1870-1871 годах
Э.Желубовская. Борьба за Коммуну в Марселе в 1871 году
Г.Новикова. Бордосская секция I Интернационала во время франко-прусской войны и Парижской коммуны

И.Степанов (Скворцов-Степанов). Парижская коммуна 1871 года и вопросы тактики пролетарской революции
Анри Рошфор. Приключения моей жизни

А.Куприн. Анри Рошфор
В.Баранченко. Парижские коммунары в Москве (из личных воспоминаний)
Н.Ефремова. Елизавета Дмитриева - героиня Коммуны
В.Невлер. Парижская коммуна и демократические силы Италии
Ленин и Парижская коммуна (глава из книги «Ленин во Франции, Бельгии и Дании»)
А.Адамов. Весна Семьдесят первого (пьеса)
А.Молок. Военная организация Парижской коммуны и делегат Россель
А.Молок. Народное просвещение во время Парижской коммуны 1871 года
Евг.Брандис. Парижский коммунар — соавтор Жюля Верна (о Паскале Груссе)
Паскаль Груссе. Краткая биографическая справка, избранные сочинения (в русском переводе)
Ежи Борейша. Валерий Врублевский в период франко-прусской войны и Парижской коммуны
Н.Емельянова. Томас Смит и его «Письма о Коммуне»
Петр Лаврович Лавров и Парижская Коммуна (из архива П.Л.Лаврова). Публикация И.Бах и Ф.Рябова
А.Намазова. Парижские коммунары в Бельгии

И.Бах. Карл Маркс и Фридрх Энгельс в дни Парижской коммуны
Г.Морозов. Профессиональные организации рабочих Парижа и Коммуна 1871 года
Н.Григ. Поражение: пьеса в 4-х актах (перевод с норвежского)
Луиза Мишель. Коммуна
М.Шури. Коммуна в свете неизданных документов архива префектуры полиции
Я.Дразнинас. К истории «красной афиши» и восстания 22 января 1871 года в Париже
Я.Дразнинас. Рождение и исторический смысл Парижской Коммуны

Ж.Брюа. Заметки к истории ссылки коммунаров в Новую Каледонию
Н.Калитина. Гюстав Курбе в дни Парижской Коммуны
Н.Федоровский. К вопросу о формировании образа Парижской коммуны в сознании организованного пролетариата


Н.Пашаева. Историческая библиотека к столетию Парижской коммуны
А.Намазова. Графика и карикатура Парижской коммуны в музее К.Маркса и Ф.Энгельса
Собрание сатирических журналов и отдельных листков времен франко-прусской войны и Парижской коммуны в библиотеке Рупхарт-Карлс Университета (Гейдельберг)


Гравюры и карикатуры (1)
Гравюры и карикатуры (2)
Гравюры и карикатуры (3)
Художественные работы, посвященные событиям Парижской коммуны, на сайте объединенных музеев Франции

«Зори Парижа» (фильм 1936 года, реж. Григорий Рошаль)
«Новый Вавилон» (фильм 1929 года, реж. Григорий Козинцев и Леонид Трауберг)
«Два Друга» (теленовелла по рассказу Ги де Мопассана, 2007 год; реж. Клод Шаброль и др.)
«Пышка» (по рассказу Ги де Мопассана, 1934 год; реж. Михаил Ромм)
«Коммуна» /«Париж, 1871»/ (фильм Питера Уоткинса, дублированный инициативной группой «Политазбуки» и сообщества «Знание - власть»)
Исторические досье: Парижская коммуна (13 передач, подготовленных к 110-летию, автор и ведущий Анри Гийомен; на франц.языке)
Передача от "Друзей Коммуны" (в 3 чч., 1953 год; реж. Робер Менего, комп. Жозеф Косма)

Елена Камбурова. Мальчишки Парижской Коммуны
И.Эренбург. Трубка Коммунара
И.Эренбург. Трубка Коммунара (читает Олег Даль)


запись создана: 18.03.2011 в 05:50

@темы: товарищам, социальная история, событие, свобода-право-власть, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, либерализм, капитал, источники/документы, история идей, историография, историки, имена, события, календарь, дискуссии, военная история, Франция, Парижская коммуна, Европа, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 19 век

18:21 

труд и развлечения: повседневная жизнь французов XVIII века

Eh voila
В действительности все не так, как на самом деле
Рассказ гражданина художника Жана Дюплесси-Берто.

Итак, делу время.

Землекопы начинают terrassiers - землекопы
Строительная площадка ouvriers sur un chantier - рабочие на строительной площадке
Каменщики – НЕ вольные maçons - каменщики (НЕвольные)
Отделочные работы начинаются… ouvriers préparant du plâtre – рабочие, приготовляющие штукатурку
Плотники и столяры – почувствуйте разницу! charpentiers - плотники * menuisiers - столяры
Дом надлежит огораживать ferronnier posant une grille - кузнец, изготовляющий решетки


Сервис

Чтобы в доме было тепло scieurs de bois - рубщики дров
и чисто porteur d'eau – водовозы * (с доставкой на этаж) porteur d'eau – водоносы

«Точить! Ножи, ножницы, бритвы…» remouleurs - точильщики * remouleurs - точильщики
Тук-тук – сапожок готов cordonnier - сапожник
И чтобы блестел cireur de chaussure - чистильщик обуви

Если стулья поистрепались… rempailleuses de chaises




Кто хорошо работает, у того… хороший аппетит

Торговка яблоками… ах, как сейчас помню, в Ла Форс приходила такая гражданка, с большущей корзиной, распространявшей яблочный аромат… marchande de pommes - торговка яблоками
Торговец фруктами marchand de fruits ambulant - торговка фруктами
Этот, к тому же, странствующий… Неужели из Африки?! (поглядите, у него на лотке бананы! ;-) ) marchand de fruits ambulant - странствующий торговец фруктами
Травяной отвар для пользы и приятности marchand de tisane - торговец отваром
Выпечка свежая marchande depâtisseries plaisirs - торговка пирожными

И уж совсем для души marchands de fleurs - цветочницы «Купите фиялочки! Фиялочки купите!»



Потехе – час

Они не хуже, чем газеты, и шрифт крупный colleur d'affiche - расклейщики афиш

«Из Моцарта нам что-нибудь…» concert de rue - уличный концерт

«Мы бродячие артисты» comédiens ambulants - бродячие комедианты

Кому-то и это служит развлечением :-( individu victime d'une crise d'épilepsie – случай эпилепсии Человек упал! прилично одетые прохожие слева – любопытные зеваки, при этом разглагольствующий гражданин, конечно, рисуется перед своей спутницей (кстати, позади него, кажется, карманник), тогда как другие стараются помочь. Вот молодой человек, на меня похожий, может быть, студент-медик, отложил свою изящную тросточку и опустился на колено рядом с больным. Одна гражданка, та, что с бутылочкой в руке, предлагает ароматический уксус. А на дальнем плане несколько участливых прохожих догоняют водовоза: эй, друг! Воды!..

Арфа… а вы думали, только балалайка??? concert de rue - уличный концерт

Кому – работа, кому – забава, а кое-кому тут совсем не до смеха!.. arracheur de dent – зубодер

«О-о! Как жаль, что вас там не было! Это было настоящее цирковое представление!..»  scène de cirque de rue - уличный цирк

«Клиентов сегодня, уф!..»  А кому зонтик? От солнца, от дождика и просто так…

Прохожий, будь бдителен! Не играй в азартные игры! magician - фокусник (наперсточник)

модная в 1790-х игра, завезенная из Японии, называемая также «йо-йо» de jeunes gens jouant au diabolo - молодые люди играют в «дьяболо»,


На лоне природы scène de fête de village - сельский праздник * scène de fête de village - сельский праздник

Иногда праздники заканчиваются вот так scène de duel - дуэль



p.s. Но за всем этим есть еще… те, у кого нет и работы, нет и развлечений, даже таких незамысловатых… mendiante – нищие

«делу время, потехе час»



А у нас и почитать есть что
Ю.Кучинский. Условия труда во Франции с 1700 по 1948 гг.
Л.-С.Мерсье. Картины Парижа
Ф.Потемкин. Промышленная революция во Франции
От мануфактуры к фабрике. том I Положение трудящихся масс и социальные движения. Том II
А.Собуль. Проблемы труда во II году Республики. Максимум заработной платы в Париже и события 9 термидора
Е.Кожокин. Французские рабочие: от Великой буржуазной революции до 1848 г. 1, 2
К.Раткевич. Французские рабочие в годы Великой революции
С.Лотте. «Республиканское сословие»: из истории французского предпролетариата XVIII в.
С.Лотте. «Дело Ревельона»
С.Лотте. Пролетариат и буржуазия в Великой французской революции
С.Сытин. Рабочие организации во Франции накануне революции конца XVIII в.: историографический обзор
Е.Тарле. Крестьяне и рабочие во Франции в эпоху Великой революции

@темы: 18 век, homo ludens, АРТеФАКТическое/иллюстрации, Франция, веселые картинки, источники/документы, новые публикации, они и мы, оригинальные произведения 18 в., персона, полезные ссылки, предметы материальной культуры, социальная история, экономика должна

19:09 

1968-й

marianne68
Ceux qui font les révolutions à moitié ne font que se creuser un tombeau
09:11 

Бланки, Прудон, Бакунин и коммунары против засилья попов

Синяя блуза
Клерикальная система удивительно слажена,
от основания до вершины.
Подобное сооружение не поддается переделке:
оно либо существует целиком, либо целиком же
до последнего кусочка рушится.

Гено-Венже, «человек из системы»

Одна из исторических заслуг Парижской коммуны — борьба с религией и господствующим положением церкви. В нашем сборнике мы даем небольшой, но разнообразный материал для уяснения антирелигиозной политики первого пролетарскою государства.
Парижскую коммуну мы можем сопоставить с двумя отправными пунктами истории революционных движений новейшего времени: с гражданской войной конца XVIII в. и великой пролетарской революцией 1917 г. Идеями 1792—1794 гг. и памятью об июньских бойцах 1848 г. жили, мыслили, под их влиянием действовали коммунары; но их политика во всех областях была не только подражанием старым образцам, а продолжением начатого дела; они подняли революционное движение трудящихся на новую ступень и вместе с тем создали нечто принципиально новое. Парижская коммуна была не столько продолжением прежних революционных боев, сколько началом новой величайшей эры в истории человечества. Впервые был создан прообраз рабочего государства. После многочисленных поражений это была первая победа пролетариата.

Цви (Григорий Самойлович) Фридлянд

Еще книжечка из дедовых неликвидов. За качество пардон, бумага тонкая, от времени потемнела.
Документы в последнем разделе вроде бы публиковались первый и последний раз, т.е. статей из "Pere Duchesne" Вермерша и Вильома я лично больше нигде в переводе не видал. Переводчик не указан.

Центральный совет союза воинствующих безбожников СССР
ПАРИЖСКАЯ КОММУНА в БОРЬБЕ с РЕЛИГИЕЙ и ЦЕРКОВЬЮ
Сборник документов

Составитель Ц. Фридлянд
М.: ОГИЗ. Государственное антирелигиозное издательство. 1933. 267 с.


ПРЕДИСЛОВИЕ составителя
МАРКС — ЭНГЕЛЬС — ЛЕНИН — СТАЛИН О РЕЛИГИИ И БОРЬБЕ С НЕЙ

Луи Огюст БЛАНКИ
1. ДВЕ МОРАЛИ
2. АТЕИЗМ и СПИРИТУАЛИЗМ
3. МОНОТЕИЗМ
4. ОТЕЦ ЦЕРКВИ IV ВЕКА
5. ПРЕПОДОБНЫЙ ОТЕЦ ГРАТРИ

Пьер Жозеф ПРУДОН
РЕЛИГИЯ

Михаил Александрович БАКУНИН
1. НА ЧЕМ ДЕРЖИТСЯ РЕЛИГИЯ?
2. ЧТО АТЕИЗМ ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТ РЕЛИГИИ!

Гено-Венже
ПРИЗНАНИЯ СВЯЩЕННИКА, ОТРЕКШЕГОСЯ ОТ САНА

МАТЕРИАЛЫ и ДОКУМЕНТЫ об ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ от ГОСУДАРСТВА и ШКОЛЫ от ЦЕРКВИ
МАТЕРИАЛЫ О БОРЬБЕ С КОНТРРЕВОЛЮЦИОННЫМ ДУХОВЕНСТВОМ
РЕВОЛЮЦИОННАЯ ПРЕССА КОММУНЫ и КЛУБЫ в БОРЬБЕ с РЕЛИГИЕЙ и ДУХОВЕНСТВОМ

Примечания


Сканы иллюстраций:

Труд и прогресс, невежество и суеверие * Что придется делать попам когда кончатся их доходы * Упал! * Плохие времена для кокоток и попов * Поп и его * Попы не дураки выпить * * Несмотря на целибат... * Галантный поп * Досуги попов * Проверка * В монастыре св.Лаврентия * По делу монастыря св.Лаврентия * Бла-а-очестие * Sic transit... * Дарбуа и Деггери * Позакрывали, давно пора * Нашествие иезуитов * В клубе Церковная утварь в заклад за выпивку

«Почем опиум для народа?»
Выложил к себе - сами понимаете, во избежание наездов на сайт.

@темы: философия, социальная история, событие, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, источники/документы, история идей, историки, веселые картинки, Франция, Парижская коммуна, Л.-О.Бланки, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 19 век, 1871, 1848

06:49 

профессиональные цехи во Франции на излете средних веков

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
Все теории социал-фашизма строятся на пропаганде того, что рабочий может стать сохозяином капиталистического предприятия.
На заре капитализма буржуа были заинтересованы изображать себя «рабочими». Они воспевали мастеров, которые трудились сами наряду со своими подмастерьями и учениками. Отсюда апологетические буржуазные теории вульгарной политической экономии, что капиталист разбогател благодаря своему трудолюбию, воздержанности, способности и так далее. Позднее стало невозможно изображать хозяина рабочим — стали изображать рабочего хозяином, опять-таки прибегая к идеализации феодализма.

Настоящая статья является попыткой поставить одну из проблем классовой борьбы в эпоху феодализма, а именно проблему борьбы классов в феодальном городе, ставшем с самого начала ареной столкновения между нарождающимся буржуа и будущим предпролетариатом.
Маркс различает два вида феодальной собственности: «С одной стороны, земельная собственность с прикованным к ней трудом крепостных, а с другой — собственный труд при наличии мелкого капитала, распоряжающегося трудом подмастерьев». Под вторым видом собственности Маркс подразумевает индивидуальную частную собственность, при которой в основном собственный труд соединяется с собственными орудиями труда.
«Действительный дуализм средних веков» основан на расчленении земельной собственности, при котором собственником земли является помещик-феодал, а владельцем, сидящим на ней, — крепостной или просто феодально-обязанный крестьянин. Это расчленение приводит к необходимости (крестьянин—владелец) и возможности (феодал—собственник) внеэкономического принуждения.
Городская феодальная собственность лишена этого дуализма. Мастер и ученики, мастер и подмастерье не выражают расчлененности собственности на собственность и владение. Подмастерье в отличие от феодального крестьянина: а) не ведет отдельного, собственного хозяйства, б) работает вместе со своим господином и в) имеет законное право сам стать господином, т.е. владельцем, став полноправным членом цеха — мастером.
Феодальный крестьянин является зародышевым индивидуальным частным собственником, борющимся за превращение в полного и свободного индивидуального частного собственника. Городской ремесленник уже является носителем индивидуальной собственности, часто, однако, и городская ремесленная собственность не является полной, свободной индивидуальной частной собственностью. Она корпоративна, сословно связана. Ей присущи элементы внеэкономического принуждения. Вот почему она все же является видом феодальной собственности. Ее сила — в отсутствии дуализма земельной собственности. Ее феодальность — в сословной связанности, в элементах внеэкономического принуждения. Элементы сословной связанности и внеэкономического принуждения ярко выявлены в наследственности привилегий мастера, в положении ученика и во взаимоотношениях его с мастером, в порядке найма подмастерьев.

Софья Андреевна Лоте
К ПРОБЛЕМАМ КЛАССОВОЙ БОРЬБЫ в ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА
классовая борьба в цехах

Борьба классов. 1933, № 10


См. работы С.Лотте:
«Республиканское сословие»: из истории французского предпролетариата XVIII в. / Французский ежегодник 1960
«Дело Ревельона» / Французский ежегодник 1958
Пролетариат и буржуазия в Великой французской революции
Великая французская революция (М.: гос. социально-экономическое изд-во. 1933)

и работы других авторов по теме:
С.Сытин. Рабочие организации во Франции накануне революции конца XVIII в.: историографический обзор / Французский ежегодник 1974
Ю.Кучинский. Условия труда во Франции с 1700 по 1948 гг.
Е.Кожокин. Французские рабочие: от Великой буржуазной революции до 1848 г.: 1, 2
Е.Кожокин. Французская буржуазия на исходе Старого порядка



p.s. К слову, обратите внимание: в деле фигурируют Банкаль дез Исар, семейство Буайе-Фонфред и проч.

@темы: 17 век, 18 век, Великая французская революция, Средние века, Франция, историки, историография, капитал, массы-классы-партии, новые публикации, полезные ссылки, социальная история, экономика должна

23:20 

день Победы

Maria-S
"Я очень близок к решению, - ответил Вильгельм, - только не знаю, к которому"

БЛАГОДАРНЫЕ НАРОДЫ – ВОИНАМ-ОСВОБОДИТЕЛЯМ
М.: военное издательство Министерства обороны. 1965. 150 с., илл.
Документы, воспоминания, письма, выступления


Фотографии выложены в альбоме «Мир благодарит»
*
Вена, памятник советским воинам-освободителям
*
Дар Георга IV гражданам города-героя Сталинграда
*
София, сентябрь 1944 года
*
Порт-Артур. Монумент в честь советских воинов
*
Моранбон. Памятник освобождения
*
Приветствие жителей г.Тронхейма (Норвегия) советским воинам
*
Краков. Краковчане встречают солдат 1-го Украинского фронта
*
Бухарест, август 1944 года
*
Грамота городу-герою Ленинграду от през. США Ф.Рузвельта, 1944 год
*
Прага, июнь 1945 года
*
Мурска-Собота (Югославия). Памятник советским воинам
*
София. Монумент в честь Советской армии
*
Будапешт, гора Геллерт. Монумент освобождения
*
Северо-восточный Китай, август 1945 года
*
Осло. Памятник советским воинам
*
Познань, февраль 1945 года
*
Варшава. Монумент в честь Советской армии
*
Герасимовичи (Польша). Памятник Григорию Кунявину
*
Георгени (Румыния). Памятник советским воинам
*
Бухарест, август 1944 года
*
Братислава (Словакия). Памятник советским воинам
*
Белград, октябрь 1944 года
*
Югославия. Крестьяне приветствуют советского летчика


Софья Сергеевна Уранова
9 мая 1910 – 1988
Софья Сергеевна Уранова (1910-1988)
ЧЕТЫРЕ ГОДА в ШИНЕЛИ
фронтовой дневник художницы
1942-1945
М.: Советский художник. 1967
136 с., илл.

Зарисовки пером и карандашом. Слова дневника и линии рисунков сдержанны, благородно просты, точны и глубоко лиричны. А ведь она видела все - воронки от снарядов, выжженные до последнего сруба деревни, умирающих товарищей… И глаза живых. И величественные, «как колонны в храме», вековые деревья Беловежской пущи. И цветы душистого горошка, которым встречали советских солдат жители освобожденного Бреста.
Текст
Сканированные рисунки - в альбоме «Четыре года в шинели»


С.Уранова. Штаб 1-го дивизиона. Орловское направление. 1943
*
С.Уранова. Ночь в землянке. 1943
*
С.Уранова. Командир орудия Кузнецов. 1943
*
С.Уранова. Деревня Карлово. 1943
*
С.Уранова. Отчий дом (композиция). 1944 С.Уранова. Отчий дом (композиция). 1944
*
С.Уранова. Письмо на родину. Комбат Романов. 1944
*
С.Уранова. Беженцы. Мать и дети. Станция Медведево. 1944
*
С.Уранова. С поля боя. Санинструктор Оля Ершова. 1948
*
С.Уранова. Министерство пропаганды Геббельса. 1945
*
С.Уранова. Военфельдшер Наташа Михалева (фрагмент картины)

Подготовили С-Нежана, Martine Gabrielle, Capra Milana

@темы: товарищам, событие, полезные ссылки, они и мы, новые публикации, источники/документы, история идей, имена, события, календарь, военная история, Франция, Советский Союз, Россия, Нидерланды, Италия, Испания, Европа, День Победы, Германия, Великобритания, Великая отечественная война, Бельгия, Америка, Австрия, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 9 Мая, 20 век

23:09 

"А руки он простер взволнованно вперед, как бы желая вниз обрушить неба свод"

Свой среди чужих...
...чужой среди своих

Виктор Моисеевич Далин
КАРЛ МАРКС И ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
К 165-летию со дня рождения Карла Маркса
Французский ежегодник 1983


Ирина Алексеевна Бах
КАРЛ МАРКС и ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС в ДНИ ПАРИЖСКОЙ КОММУНЫ
Новая и новейшая история, 1961, № 2

Валерия Эммануиловна Кунина
ИСТОРИЯ ПИСЬМА ОГЮСТА БЛАНКИ КАРЛУ МАРКСУ
от 22 января 1862 года

Французский ежегодник 1983

Ирина Алексеевна Бах
МАРКС И БЛАНКИ В 1869 ГОДУ
Французский ежегодник 1983


МОЕ ОТНОШЕНИЕ К МАРКСУ
Жорж Дюби
Перевод Е. Ю.Симакова
Французский ежегодник 1983


Мысль Маркса присутствует во всех моих работах и до сих пор играет в них значительную роль. Я очень рано познакомился — на примитивном, конечно, уровне — с основами воззрения Маркса на историческое развитие.
В последнем классе лицея в 1937 г. нашим преподавателем истории был исключительно знающий человек. Он не был марксистом, думаю даже, что он придерживался скорее правых взглядов. Однако он посвятил два часа занятий изложению основ марксизма. Среднее образование для нас, молодых людей, в то время играло очень важную роль. Его влияние было живо и тогда, когда я начал заниматься историей и писать исторические работы. Может быть, поэтому мой научный путь оказался именно таким, каким вы его знаете. Желая заняться проблемами феодального общества, я, естественно, принялся изучать состояние производительных сил и производственные отношения. Таким образом я сразу попал в область экономики. Моя первая работа после докторской диссертации была посвящена истории экономики средневековой деревни, поскольку большинство населения тогда составляли крестьяне. Сначала необходимо было уяснить себе, как происходило производство и распределение продуктов труда. Подобный подход, когда за основу берутся экономические и материальные условия жизни общества, привел к тому, что я познакомился и с философской стороной марксистской теории. Из тех, кто способствовал расширению моих познаний в этой области, можно назвать хотя бы Альтюссера и Балибара. Все это очень помогло мне в работе. Затем я стал заниматься сложным соотношением материального и нематериального в истории человеческого развития, т.е. тем, что Морис Годельер называл «идейным». Этим я и занимаюсь. Я изучаю системы ценностей, идеологии, условия художественного творчества с таким чувством, будто продолжаю или, во всяком случае, не отрываюсь от идей Маркса.


Собрание ссылок на произведения Маркса и работы, ему посвященные
Сайт Вальтраут Шелике "Мой Маркс"
Е.Степанова. Маркс и Энгельс в первые месяцы революции 1848-49 годов
Т.Ойзерман. Развитие марксистской теории на опыте революции 1848 года
О марксизме - в дополнение к статье В.М.Далина. И не только

Материалы мы готовили вместе с тов. marianne68 под общим руководством тов. Capra Milana.
И, весьма вероятно, сообщают хорошо информированные источники )), в ближайшие дни появятся еще две статьи, связанные с Марксом и с марксизмом.

Источники правильно информированы ))) - Nataly Red Rose

Милица Васильевна Нечкина
ЧТО ДАЕТ ИСТОРИКУ «КАПИТАЛ» Карла Маркса
Борьба классов, 1933, № 3-4. С.40-59
Скан/pdf, скачать


Метод исторического материализма в «Капитале»
Феодальные отношения. Вопрос о торговом капитале
Общественно-экономическая формация капитализма
«Капитал» - историческое произведение
Эпоха так называемого первоначального накопления
Мануфактурный период
Промышленный переворот, развитие промышленного капитализма
История рабочего класса
Идеология промышленной буржуазии
Революционная ликвидация капиталистических отношений
Общие выводы


Источники информированы правильно - АиФ

А.Воробьева
К.МАРКС и Ф.ЭНГЕЛЬС о РЕВОЛЮЦИОННОМ ДВИЖЕНИИ и РЕВОЛЮЦИОНЕРАХ РОССИИ


К.Соловьева
К.МАРКС и РУССКАЯ СЕКЦИЯ I ИНТЕРНАЦИОНАЛА


А.Орлеанский
ПЕРВЫЕ ОТКЛИКИ на ПЕРВОЕ РУССКОЕ ИЗДАНИЕ «КАПИТАЛА»


И. Ефремов
МОЛОДОЙ МАРКС КАК РЕДАКТОР


@темы: 18 век, 19 век, 20 век, Великая французская революция, Германия, Европа, Карл Маркс, Л.-О.Бланки, Парижская коммуна, Франция, дискуссии, имена, события, календарь, историки, историография, история идей, источники/документы, новые публикации, они и мы, персона, полезные ссылки, революции, социальная история, товарищам, философия

23:39 

красное знамя труда - 1 Мая

Синяя блуза
07:08 

Альбер Собуль

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
«Конечно, если бы он был членом Конвента,
он заседал бок о бок с Робеспьером,
но по вечерам он ходил бы на собрания секций и народных обществ.
»

К 27-му, то есть непосредственно ко дню рождения выдающегося историка ВФР, одного из моих любимых авторов, надеемся выложить еще материалы.
А сегодня – «просто так» - будет подборка воспоминаний из Французского ежегодника 1982

Жак Годшо
СОБУЛЬ, КАКИМ Я ЕГО ЗНАЛ

Жан Брюа
АЛЬБЕР СОБУЛЬ (1914-1982)

Вальтер Марков
ВСТРЕЧИ с АЛЬБЕРОМ СОБУЛЕМ

Дидье Лемэр
АЛЬБЕР СОБУЛЬ в ВАНДОМЕ

Альбер Собуль о себе самом: АВТОБИОГРАФИЯ


@темы: товарищам, социальная история, революции, полезные ссылки, персона, новые публикации, история идей, историография, историки, имена, события, календарь, Франция, Великая французская революция, 20 век, 18 век

23:17 

альбомы

Eh voila
В действительности все не так, как на самом деле
Это заслуживает быть отдельно.
Там, где транслируются основные записи нашего сообщества - в Vive Liberta и Век Просвещения, -
формируются альбомы.

ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ


Acteurs Антуан Барнав
Зал для игры в мяч Emmanuel-Joseph_Sieyes
Военачальники армии Первой республики и империи генерал Дезе
Необъяснимая Вандея маркиза Ларошжаклен
Пекарь, пекариха, пекарёнок и примкнувшие к ним родственники Louis-Charles
Первая империя Лучано Буонапарте

Век Просвещения мадам Жоффрен


"Веселый Бомарше мелькнул перед тобою..." Жан-дурак (Бомарше,

Девятнадцатое столетие Луи Блан



"Наследники мятежной вольности"



ПАРИЖСКАЯ КОММУНА 1871 года


Франко-прусская война и крушение второй империи идет война народная
Лица и личины Тьер
Истоки Парижской Коммуны Баденге

Театр господина де Мольера Мольер. Дон Жуан, или Каменный гость



"ФАУСТ" Гете. Иллюстрации Августа фон Крелинга Kreling. Faust. I. Ostermorgen



"Les Miserables" - "Отверженные" (иллюстрации к роману В.Гюго) Les Miserables



Костюмы, нравы и обычаи. «По странам и континентам» Бретань



Спасибо нашим друзьям и коллегам!

@темы: товарищам, социальная история, событие, революции, предметы материальной культуры, полезные ссылки, персона, они и мы, массы-классы-партии, литературная республика, история моды, история искусств, история идей, веселые картинки, Франция, Средние века, Просвещение, Парижская коммуна, Июльская монархия, Италия, Европа, Древний мир, Великобритания, Великая французская революция, Бонапарт, АРТеФАКТическое/иллюстрации, homo ludens, 20 век, 19 век, 1871, 18 век, 17 век, якобинцы

19:37 

"бешеные" и Бабеф

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него

Яков Михайлович Захер
БАБЕФ И «БЕШЕНЫЕ»
Французский ежегодник 1960


В середине февраля 1793 г. Бабеф прибыл в Париж, где оставался до 24 брюмера II года Республики (14 ноября 1793 г.). В эти же месяцы достигло своего наивысшего подъема движение «бешеных». Пытаясь установить существование прямой связи между «бешеными» и Бабефом, мы должны обратиться именно к этому времени.
Впрочем, нужно сразу же оговориться. Всем, изучавшим историю «бешеных», хорошо известно, что далеко не все руководители этого движения, несмотря на общность их взглядов и тактики, поддерживали непосредственные личные отношения между собой. Однако отсутствие личных связей не мешало обычно отдельным представителям «бешеных» действовать в одном и том же духе и защищать друг друга от нападок якобинцев.
Совершенно очевидно, что, говоря о возможной связи Бабефа с «бешеными», следует иметь в виду не столько прямую личную связь, сколько общность тактики на отдельных этапах революции и в лучшем случае взаимную поддержку... Поиски такой связи, естественно, следует начинать с выяснения вопроса о взаимоотношениях Бабефа с виднейшим представителем движения «бешеных» — Жаком Ру
Значительно больше данных имеется об отношениях Бабефа и Варле
некоторое отступление: общая характеристика обстановки, сложившейся в первые месяцы термидорианской реакции, а также в период, непосредственно предшествовавший ей.
…Таково было положение в Париже, когда во второй половине августа 1794 г. туда возвратился Бабеф.
Подведем теперь некоторые итоги. Анализ имеющихся в нашем распоряжении источников показал, что если у историка и нет достаточных оснований утверждать существование личных связей между Бабефом и вождем «бешеных» Жаком Ру весной и летом 1793 г., однако их высказывания по ряду важнейших вопросов того периода отличаются большим сходством. Что же касается взаимоотношений Бабефа и Варле, то здесь положение иное и имеются основания говорить уже не только о совпадении высказываний, но и о непосредственной личной связи. И если для 1793 г. существование такой связи мы можем лишь предполагать, то в отношении второй половины 1794 г. и первой половины 1795 г. речь идет о гипотезе, имеющей очень большую степень вероятности. Это подтверждается как фактом совместного участия Бабефа и Варле в деятельности Электорального клуба, так и письмами Варле и его товарищей по заключению к Бруту Манье и письмами Данеля и Жермена к Бабефу.
Но хотя существование личных связей, а на отдельных этапах революции (летом 1793 г. и в начале термидорианской реакции) и тактической связи между Бабефом и некоторыми деятелями «бешеных» представляется более чем вероятным, однако значения этой связи, а также степени влияния взглядов «бешеных» на Бабефа, ни в коем случае не следует преувеличивать. Достаточно сказать, что в то время как «бешеные» не поднялись до осознания необходимости ликвидации частной собственности на средства производства как таковой, независимо от источников ее происхождения, и требовали лишь конфискации богатств, нажитых путем спекуляций, Бабеф уже с 1786 г. во главу угла своих взглядов ставил положение о необходимости отмены всякой частной собственности на средства производства.
Другим вопросом, в котором Бабеф сделал огромный шаг вперед по сравнению с «бешеными», был вопрос о диктатуре. В то время как «бешеные», увидев, что якобинская диктатура направлена не только против аристократов, но и против плебейских масс, пришли к неправильному выводу о необходимости ликвидации всякой диктатуры вообще, Бабеф пришел к заключению, что на смену буржуазно-демократической диктатуре якобинцев должна прийти не буржуазная демократия, а революционная диктатура, осуществляющая «равенство на деле», а не только «равенство в правах».
Все сказанное выше позволяет утверждать, что по сравнению со взглядами «бешеных» взгляды Бабефа представляют собой качественный скачок огромного исторического значения. Но все же, несмотря на это, некоторую роль в развитии взглядов Бабефа сыграла и его связь с «бешеными», и именно в этом (наряду с тем непосредственным влиянием, которое они оказали на ход классовой борьбы) и заключается один из аспектов исторической роли Жака Ру, Варле и их единомышленников.

Другие работы Я.М.Захера и материалы о нем

@темы: социальная история, свобода-право-власть, полезные ссылки, персона, новые публикации, массы-классы-партии, история идей, историки, Франция, Термидор, Комитет общественного спасения, Комитет общей безопасности, Гракх Бабеф, Великая французская революция, 18 век, экономика должна, якобинцы

19:51 

"наследники мятежной вольности"

resoner
Не все ли равно, что я делаю. Спросите, что я думаю / Жюль Ренар
Девятнадцатый век — а точнее, период от Великой французской революции до первой мировой войны…

Я не имел в виду какую-либо энциклопедическую полноту охвата столь большого исторического материала, выбрав лишь немногие имена крупнейших художников, писателей, музыкантов, театральных деятелей, в творениях которых, как мне казалось, выразилось важнейшее идейное и поэтическое творческое богатство этого удивительного века. Количество страниц, уделенных тому или иному мастеру, не означает какого-то подобия «табели о рангах» — смысл и значение сколь угодно сложного и гениального индивидуального творчества можно изложить и коротко и пространно; я руководствовался только собственным желанием в некоторых случаях сказать об итогах размышлений подробнее, когда для этого были основания.
Первый том моей книги охватывает время с 1789 года до 1850-х годов. <…> В какой-то мере мое сочинение можно считать опытом в новом, небывалом жанре. Я решился по-иному написать о досконально, как кажется, известном всем историческом периоде художественного творчества, потому что за шестьдесят лет его изучения пришел к глубокому убеждению, что, во-первых, раздельное изучение разных областей искусства, к тому же отдельно от художественной литературы разных стран, слишком часто приводило к однобоким, нередко просто искаженным и ошибочным выводам и умозаключениям и, во-вторых, что нет такого великого и всем известного писателя или художника, о котором нельзя было бы сказать нечто совсем иное, чем говорилось раньше.
Быть может, никогда еще в истории подобная борьба не проходила в таких трагически тяжелых условиях. Плохо приходилось и Микельанджело, и Рембрандту, и Ватто, как и Сервантесу или Мольеру, но их несчастья в их совокупности были далеко превзойдены теми, что вместе выпали на долю Гойи, Констебля, Китса, Пушкина, Бальзака, Манэ, Бодлера, Достоевского, Марка Твена, Ван Гога и сколь угодно многим величайшим мастерам 19 века, которых хотели подавить морально, уничтожить как творцов, а иногда и как живых людей. <…> Можно бесконечно приводить примеры давящего, парализующего, циничного (и всегда — панически устрашенного!) воздействия общественной и идейной реакции, повсеместно господствовавшей в 19 веке, на настоящее человеческое достоинство, на духовную свободу и независимость, на подлинное художественное творчество, ведущее вперед, не желающее примиряться с враждебной окружающей обстановкой.
…тени, сколько бы их ни было, позволяют лучше и справедливее оценить высокое достоинство настоящего, большого искусства. Нестерпимо подхалимские и фальшивые, при всей своей импозантной пышности, изображения Наполеона, сочиненные его придворным живописцем Гро, особенно хорошо и ясно оттеняют глубоко правдивый в своей подчеркнутой прозаичности, весьма не лестный портрет Наполеона в рабочем кабинете, написанный в 1812 году Давидом. Глубоко человечная поэзия, все равно — обостренно трагическая, как написанные кровью сердца стихи Бодлера, или утверждающе солнечная, как нежнейшая лирика любви и природы Фета, одинаково несовместимы с одновременной им, идеально отвечающей всем нормам «викторианства» поэзией Теннисона или Лонгфелло. Весь 19 век пронизан подобными контрастами…

История художественного творчества 19 века — это не мирная имманентная смена стилей, направлений, тенденций, общая для всего века, для всего художественного творчества этого века. Сколько раз приходилось слышать от разных известных и даже именитых литературоведов и искусствоведов и читать в их книгах и книгах их единомышленников эту простую и стройную, выглядящую очень учено формулу художественного развития от восемнадцатого века до двадцатого, в близких вариациях повторяющуюся неизменно сотню лет: «В восемнадцатом веке был классицизм, затем его сменил романтизм, за ним последовали реализм, модернизм и социалистический реализм; ну а в пределах каждого из этих стилей, конечно, могли быть свои вариации». Я абсолютно точно записал эти слова, услышанные мною в 1967 году из уст академика В.М.Жирмунского. В очень грубой и вздорной форме эта схема была высказана Рихардом Мутером в девяностых годах прошлого века (только нарождавшийся тогда «модернизм» он почтительно назвал неоидеализмом, сочтя его вершиной истории искусства 19 века). В начале двадцатого века эта схема была доведена до законченного совершенства (уже без мутеровской грубости, более солидно) многочисленными приверженцами формальной школы, непрошеными и ничего не понявшими потомками и неверными учениками Генриха Вёльфлина; она с восторгом была принята на вооружение вульгарной социологией двадцатых—тридцатых годов; в той или иной форме эта схема (или эта формула) нескончаемо повторялась и повторяется до сих пор как давно установленная истина литературоведами и искусствоведами разных стран, как аксиома, восходящая чуть ли не к самому господу богу. Приятно, когда можно спокойно и безмятежно положиться на такую «твердо установленную истину» — истину удобную, комфортабельную, успокаивающую, оберегающую от всяких сомнений и от всяких умственных усилии и величественно отстраняющую все, что не укладывается и не лезет в ее незыблемые и неподвижные нормы, правила и определения.
Как у всякой догматической теории, у этой теории стилей не было, собственно, никакой защиты против коварного скептицизма, кроме этого величественного пренебрежения по отношению к реально бывшей истории, реальным фактам, столь неуместно и непозволительно нарушающим ее стройность и завершенность, ее абсолютную самоуверенность и ее наукообразие. Как и всякие другие заранее придуманные критические аршины, теория стилей неизбежно и неизменно заходит в тупик и оказывается несостоятельной при встрече с любым живым, ярко индивидуальным, действительно полноценным художественным явлением. Ее устанавливали на среднем, нивелированном, второсортном материале — потому она иногда, случайно (да и тогда не слишком успешно) «перекрывает» все самое худшее в искусстве и литературе девятнадцатого века, всякий балласт истории, ее дурную, негативную сторону. <…> «Романтик» Кольридж и «романтик» Байрон полярно противоположны друг другу, абсолютно не совместимы ни в чем, кроме внешних примет в самых второстепенных сторонах художественного творчества вроде выбора сюжетов или общей эмоциональной приподнятости; считать этих поэтов «вариациями в пределах одного стиля» можно либо при полном, судорожно старательном самоослеплении, либо при абсолютном равнодушии и пренебрежении к реальным результатам научного исследования.
Что же нужно искать в каждом этапе художественного развития в 19 веке в поисках обобщения главных движущих сил этого развития? Меньше всего надежд добыть это обобщение, обратившись к внешним признакам и приемам художественной формы, с чего начинает теория сменяющих друг друга стилей.
Я думаю, что подлинный анализ и больших и малых мастеров искусства и литературы должен неразрывно включать две стороны: тщательное рассмотрение без всякой предвзятости образного строя художественных творений, нашедшего свое выражение именно и этой, а не иной художественной форме, и тщательное сопоставление полученных результатов с исторической ситуацией во всех ее социальных, политических и идейных качествах, - сопоставление, раскрывающее, как правило, реальный смысл образного строя и место художника в его времени. Глядя назад, от последующих поколений художников, можно определить это место и во всем веке. Категория стиля может совсем не возникать в этом анализе, а если и возникать, то где-то на последнем, ничего не решающем месте.


Я представляю себе пять помянутых мною исторических этапов в сложении и развитии художественного творчества 19 века так:
Первый этап — от взятия Бастилии до битвы при Ватерлоо.
Контрреволюция Наполеона Бонапарта сильно спутала карты, но не до конца.
Второй этап — от воцарения Священного союза до середины 30-х годов...
Третий этап — от середины тридцатых до середины пятидесятых годов.
Третью главу мне хочется изложить не по странам и не по какой-либо хронологии (период взят не слишком длинный), а по умонастроениям и целям художников, писателей, музыкантов этого времени.
<…> У меня есть явные и несомненные пробелы и упущения.

АНДРЕЙ ДМИТРИЕВИЧ ЧЕГОДАЕВ
НАСЛЕДНИКИ МЯТЕЖНОЙ ВОЛЬНОСТИ

ПУТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА
ОТ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
ДО СЕРЕДИНЫ ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ
МОСКВА: ИСКУССТВО. 1989


ОТ АВТОРА
ВСТУПЛЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ОТ ВЗЯТИЯ БАСТИЛИИ ДО БИТВЫ ПРИ ВАТЕРЛОО
ГЛАВА ВТОРАЯ. ОТ БИТВЫ ПРИ ВАТЕРЛОО ДО КОНЦА ТРИДЦАТЫХ ГОДОВ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ОТ КОНЦА ТРИДЦАТЫХ ДО НАЧАЛА ПЯТИДЕСЯТЫХ ГОДОВ
ПРИМЕЧАНИЯ

Возможно, чье-то имя в числе "наследников" вас удивит, как удивило меня, а чье-то вы будете напрасно искать, но... А есть в этом списке и антагонисты.
Шарль Бодлер 9.04.1821 — 31.08.1867
Василий Петрович Стасов 4.08.1769 — 5.09.1848
Андреян Дмитриевич Захаров 19.08.1761 — 8.09.1811
Эдгар Алан По 19.01.1809 — 7.10.1849
Джон Рёскин (Раскин) 8.02.1819 — 20.01.1900
Фёдор Иванович Тютчев 5.12.1803 — 27.07.1873
Григорий Васильевич Сорока 15.11.1823 — 10.04.1864
Эдуард Мане 23.01.1832 — 30.04.1883
Михаил Иванович Глинка 1.06.1804 — 15.02.1857
Роберт Шуман 8.06.1810 — 29.07.1856
Евгений Абрамович Баратынский 2.03.1800 — 29.06.1844
Александр Сергеевич Грибоедов 15.01.1795 — 11.02.1829
Джозеф Мэллорд Уильям Тёрнер 23.04.1775 — 19.12.1851
Томас Джефферсон, архитектор 13.04.1743 — 4.07.1826
Жак Луи Давид 30.08.1748 — 29.12.1825
Пьер Поль Прюдон 4.04.1758 — 16.02.1823
«сладостный» Франсуа Симон Паскаль Жерар 4.05.1770 — 11.01.1837
Жан Луи Андре Теодор Жерико 26.09.1791 — 26.01.1824
Жан Огюст Доминик Энгр 29.08.1780 — 14.01.1867
Франсиско Хосе де Гойя-и-Лусьентес 30.03.1746 — 16.04.1828
Иоганн Христиан Фридрих Гёльдерлин 20.03.1770 — 7.06.1843
Генрих Гейне 13.12.1797 — 17.02.1856
Иоган Вольфганг Гете 28.08.1749 — 22.03.1832
«большевик» Джон Китс 31.10.1795 — 23.02.1821
Джордж Ноэль Гордон Байрон 22.01.1788 — 19.04.1824
Перси Биши Шелли 4.08.1792 — 8.07.1822
Александр Сергеевич Пушкин 6.06.1799 — 10.02.1837
Михаил Юрьевич Лермонтов 15.10.1814 — 27.07.1841
Роберт Бернс 25.01.1759 — 21.07.1796
Клод Никола Леду (Ле Ду) 1736 — 19.11.1806
Этьен-Луи Булле 12.02.1728 — 4.02.1799
Томас Тельфорд 1757—1834
Людвиг ван Бетховен крещён 17.12.1770 — 26.03.1827
Вильям Блейк 28.11.1757 — 12.08.1827
Орас Верне 20.06.1789 — 3.12.1863
Оноре Викторьен Домье 26.02.1808 — 11.02.1879
Джон Констебл 11.06.1776 — 31.03.1837
Оноре де Бальзак 20.05.1799 — 18.08.1850
Вальтер Скотт 15.08.1771 — 21.09.1832
Жан Батист Камиль Коро 17.07.1796 — 22.02.1875
Гюстав Курбе 10.06.1819 — 31.12.1877
Чарльз Диккенс 7.02.1812 — 9.06.1870
Проспер Мериме 28.09.1803 — 23.09.1870
Анри Мари Бейль (Фредерик Стендаль) 23.01.1783 — 23.03.1842
Николай Васильевич Гоголь 1.04.1809 — 4.03.1852
Сильвестр Феодосиевич Щедрин 13.02.1791 — 8.11.1830
Александр Андреевич Иванов 28.07.1806 — 17.07.1858
Орест Адамович Кипренский 24.03.1782 — 17.10.1836
Франсуа Рюд 4.01.1784 — 3.11.1855
«бесконечно бестолковый» Анн Луи Жироде 5.01.1767 — 9.12.1824
Альфред Виктор де Виньи 27.03.1797 — 16.09.1863
Гектор (Луи-Эктор) Берлиоз 11.12.1803 — 8.03.1869
Фридерик Францишек Шопен 22.02 (1.03).1810 — 17.10.1849
Адам Бернард Мицкевич 24.12.1798 — 26.11.1855
Фердинан Виктор Эжен Делакруа 26.04.1798 — 13.08.1863
Жозеф Буассар де Буаденье 4.03.1813 — 12.1866
Ари Шеффер 10.02.1795 — 15.06.1858
Теодор Шассерио 20.09.1819 — 8.10.1856
Виктор Мари Жан Гюго 26.02.1802 — 22.05.1855
Эрнст Теодор Амадей Гофман 24.01.1776 — 25.06.1822
Карл Эдуард Фердинанд Блехен 29.07.1798 — 23.07.1840
Давид Фридрих Каспар 5.09.1774 — 7.05.1840
Франц Петер Шуберт 31.01.1797 — 19.11.1828
Ричард Паркес Бонингтон 25.10.1802 – 23.09.1828


Надеюсь порадовать моих друзей-антивикторианцев, по совету которых и взялся за эту книгу.

p.p.s. На АРТеФАКТическое очень рассчитываю ))

@темы: социальная история, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, литературная республика, история искусств, история идей, Франция, Европа, Германия, Великобритания, Великая французская революция, Бонапарт, Америка, Австрия, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 19 век, 1848, 1830-е, 18 век

20:05 

не так давно, 29 января, был день рождения одного замечательного гражданина...

АиФ
Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/
и подарок сделать вовсе не поздно )

ЕВГЕНИЯ АНДРЕЕВНА ПЕТРОВА
«ТЕАТР РЕВОЛЮЦИИ» РОМЕНА РОЛЛАНА
Драмы 1920—1930-х годов
Под редакцией профессора М.Н.Бобровой
Саратовский госуниверситет. 1983

Вступление
Глава первая. «Игра любви и смерти», «Вербное воскресенье», «Леониды»
Глава вторая. «Робеспьер»
Заключение


Тамара Лазаревна Мотылёва
29.05.1910 — 5.11.1992
ТРАГЕДИЯ РОМЕНА РОЛЛАНА «РОБЕСПЬЕР»
в свете новых материалов

Французский ежегодник 1972




Р.Роллан, «Робеспьер» (фрагменты драмы)
О Ромене Роллане:
Г.Цвенгрош. Р.Роллан – интерпретатор и поэт Великой французской революции (драма «Волки»: тезис и идейно-нравственная проблематика)
Т.Занадворова. Жан-Жак Руссо в «Драмах Революции» Ромена Роллана
/ в сб. «Великая французская революция и литературная жизнь Европы»: межвуз. сб. науч. трудов (Куйбышев, 1989)

другие материалы о Р.Роллане и ссылки на его произведения в сети

Евгения Андреевна - профессор кафедры истории зарубежной литературы и журналистики Саратовского университета имени Н.Г.Чернышевского.

p.s. "Ненужные ссылки" и комментарии - добавляли, добавляем и будем добавлять.

@темы: якобинцы, социальная история, свобода-право-власть, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, история идей, историки, дискуссии, Франция, Термидор, Сен-Жюст, Просвещение, М.Робеспьер, Ж.-Ж.Руссо, Европа, Великая французская революция, Бонапарт, 20 век, 18 век

19:23 

об аграрном законе и дехристианизации

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
Продолжим - о ВФР. Статья из Французского ежегодника поры расцвета этого издания, к тому же - юбилейного тома, 200-летию со дня рождения Бабефа посвященного.

Жорж Лефевр
«РАЗГОВОР ЗАШЕЛ О БАБЕФЕ»
Перевод Ф.В.Шуваевой


Главный персонаж - гражданин Круасси, присяжный кюре Эталона (Пикардия), обвиненный и осужденный Трибуналом весной 1794 года.
"…если кюре Эталона был обвинен, то отчасти потому, что он был известен как ученик Бабефа. Его объяснения…, представляют большую ценность, ибо проливают новый свет на пропаганду Бабефа. Известно, что Бабеф заслужил ненависть нотаблей, господствовавших в администрации, созданной Учредительным собранием, своей борьбой против взимания косвенных налогов старого порядка и против сеньоральных повинностей и своими требованиями возвращения и раздела общинных земель. До сих пор у нас не было никаких оснований полагать, что он пошел дальше и начал открыто проповедовать крестьянам Пикардии аграрный закон. Когда же он на это отважился? …в чем состоял этот проект?
В коммунизме Бабефа не было ничего от коммунизма в современном понимании, ибо он не устанавливал коммунизм в области производства, коллективного использования средств производства, допустим, в его аграрной форме — совхоза или колхоза. Он превращал землю в собственность общины, но предоставлял каждому крестьянину его отдельный участок, неотчуждаемый, правда, но обрабатываемый индивидуально. Коммунизм проявлялся только в организации потребления в том смысле, что каждый производитель сдавал свой урожай в общий амбар. Кюре Птижан в департаменте Шер также восхвалял этот метод. Ясно, что этот потребительский коммунизм был утопичен, и пикардийские крестьяне не могли быть его сторонниками; они, несомненно, пожелали бы сохранить за собой продукт своего труда. Но их привлекало то, что Бабеф обещал разрешить аграрный вопрос таким, каким он представлялся в конце XVIII в.: большая часть крестьян была лишена пахотной земли или имела ее слишком недостаточно, чтобы жить независимо.
Речь шла не о коммунистах, а о тех, кого в 1848 г. будут называть «разделителями». Возражения экономического характера, конечно, общеизвестны: пахотная земля была бы разделена на мириады клочков, на которых прогресс обработки земли был бы почти невозможен. Кроме того, поскольку владельцы этих участков сами бы потребляли продукты своего труда, то непонятно, каким образом удалось бы обеспечить население городов продовольствием. Но если придерживаться исторической точки зрения, то нам до сих пор не известен ни один факт, который доказывал бы, что французские крестьяне во время революции мечтали о предоставлении им каких-либо других земель, кроме земель духовенства, которые не были личной собственностью, или земель эмигрантов, конфискованных в наказание за государственную измену.
Круасси утверждал, что он был противником раздела земель, и возможно, он был искренен. Но он не отрицал своих симпатий к другому виду аграрного движения, правда, гораздо более ограниченному с социальной точки зрения, поскольку оно не угрожало самому существу собственности. Кроме того, в нем были заинтересованы только крестьяне, которые уже имели хозяйство или считали, что они могут вести его: речь шла о разделе крупных ферм. В наказах 1789 г. и петициях революционного периода крестьяне горько жаловались на «сосредоточение» ферм и участков, арендовавшихся исполу, в руках отдельных лиц, что усиливало власть «деревенских петухов» и уменьшало шансы обзавестись хозяйством для младших сыновей зажиточных крестьян и для работавших на фермах батраков, желавших жениться и работать на себя."

Это - сюжет основной. Но не менее интересен сюжет побочный - мотивы обвинения:
"…процесс эталонского кюре принимает особый характер. …Круасси был священником и не скрывал того, что хочет сохранить свой приход. Нотабли воспользовались дехристианизацией, чтобы отделаться от него. Вполне вероятно, что судьи Революционного трибунала не придавали большого значения обвинению, касавшемуся аграрного закона, и осудили в лице Круасси священника, с гневом отнесшегося к упразднению религиозного культа. Во всяком случае можно задать себе вопрос: могло ли возникнуть это обвинение несколькими месяцами раньше и не сыграло ли какую-то роль в смерти эталонского кюре падение эбертистов? Ведь только в жерминале должностные лица эталонского муниципалитета стали обвинять его в так называемой бабувистской пропаганде. Эбертисты были арестованы 22 вантоза (12 марта) и казнены 4 жерминаля (24 марта). Когда детально исследуют революционные репрессии начиная с этого момента, то убеждаются, что и санкюлотам не было пощады. С этой точки зрения социальная реакция началась задолго до 9 термидора, и эталонский кюре был одной из первых ее жертв. Можно не сомневаться, что после его трагического конца никто в Эталоне и в его окрестностях не рисковал более оспаривать преимущества и власть собственников и крупных фермеров."

Словом, еще раз: сторонник аграрного закона в какой-либо разновидности сего закона - совсем не обязательно атеист и дехристианизатор, и наоборот. А использовать дехристианизаторскую кампанию, действительно, могли и тайные и явные контрреволюционеры. Не зря гражданин МР учил нас быть бдительными )


p.s.
Все о Бабефе
Еще работы Жоржа Лефевра и материалы о нем

@темы: 18 век, Великая французская революция, Гракх Бабеф, Франция, историки, история идей, источники/документы, новые публикации, персона, полезные ссылки, религия и церковь, социальная история, экономика должна

Vive Liberta

главная