• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: массы-классы-партии (список заголовков)
20:06 

Жак Ру

Синяя блуза
У него недавно был день рождения. Хорошего гражданина поздравить никогда не поздно, тем более его автором.

Вальтер Марков

ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД ЖАКА РУ
Французский ежегодник 1963

ЖАК РУ и КАРЛ МАРКС
(Как появились «бешеные» в «Святом семействе»)

Французский ежегодник 1965

За публикации, картинки и ссылки, которые тут появлялись за последнее время - всем спасибо!
Сейчас буду разбирать ))

@темы: 18 век, 19 век, 20 век, Великая французская революция, Германия, Европа, Жак Ру, Франция, историки, историография, история идей, массы-классы-партии, новые публикации, персона, полезные ссылки, революции, свобода-право-власть, социальная история, экономика должна

08:40 

Бабеф, бабувисты, бабувизм: тогда, после, теперь

М-Воронин
Верить можно только в невероятное. Остальное само собой разумеется. (Жильбер Сесборн)

Яков Михайлович Захер
БАБЕФ И «БЕШЕНЫЕ»
Французский ежегодник 1960


…нужно сразу же оговориться. Всем, изучавшим историю «бешеных», хорошо известно, что далеко не все руководители этого движения, несмотря на общность их взглядов и тактики, поддерживали непосредственные личные отношения между собой. Однако отсутствие личных связей не мешало обычно отдельным представителям «бешеных» действовать в одном и том же духе и защищать друг друга от нападок якобинцев.
Совершенно очевидно, что, говоря о возможной связи Бабефа с «бешеными», следует иметь в виду не столько прямую личную связь, сколько общность тактики на отдельных этапах революции и в лучшем случае взаимную поддержку...
Некоторое отступление: общая характеристика обстановки, сложившейся в первые месяцы термидорианской реакции, а также в период, непосредственно предшествовавший ей.
Таково было положение в Париже, когда во второй половине августа 1794 г. туда возвратился Бабеф, окончательно оправданный судом (30 термидора) и освобожденный из ланской тюрьмы, где он последнее время находился.
В результате полной переоценки ценностей Бабеф решительно выступил против правых термидорианцев, обвиняя их в том, что если они и хотят республики, то лишь «республики буржуазной и аристократической». Этому идеалу термидорианцев он противопоставляет якобинскую диктатуру, во время которой народ не нуждался в предметах первой необходимости, и восхваляет вантозские декреты робеспьеристов.
Подведем теперь некоторые итоги. Анализ имеющихся в нашем распоряжении источников показал, что если у историка и нет достаточных оснований утверждать существование личных связей между Бабефом и вождем «бешеных» Жаком Ру весной и летом 1793 г., однако их высказывания по ряду важнейших вопросов того периода отличаются большим сходством. Что же касается взаимоотношений Бабефа и Варле, то здесь положение иное и имеются основания говорить уже не только о совпадении высказываний, но и о непосредственной личной связи. Но хотя существование личных связей, а на отдельных этапах революции (летом 1793 г. и в начале термидорианской реакции) и тактической связи между Бабефом и некоторыми деятелями «бешеных» представляется более чем вероятным, однако значения этой связи, а также степени влияния взглядов «бешеных» на Бабефа, ни в коем случае не следует преувеличивать. Достаточно сказать, что в то время как «бешеные» не поднялись до осознания необходимости ликвидации частной собственности на средства производства как таковой, независимо от источников ее происхождения, и требовали лишь конфискации богатств, нажитых путем спекуляций, Бабеф уже с 1786 г. во главу угла своих взглядов ставил положение о необходимости отмены всякой частной собственности на средства производства.
Другим вопросом, в котором Бабеф сделал огромный шаг вперед по сравнению с «бешеными», был вопрос о диктатуре. В то время как «бешеные», увидев, что якобинская диктатура направлена не только против аристократов, но и против плебейских масс, пришли к неправильному выводу о необходимости ликвидации всякой диктатуры вообще, Бабеф пришел к заключению, что на смену буржуазно-демократической диктатуре якобинцев должна прийти не буржуазная демократия, а революционная диктатура, осуществляющая «равенство на деле», а не только «равенство в правах».
Все сказанное выше позволяет утверждать, что по сравнению со взглядами «бешеных» взгляды Бабефа представляют собой качественный скачок огромного исторического значения. Но все же, несмотря на это, некоторую роль в развитии взглядов Бабефа сыграла и его связь с «бешеными», и именно в этом (наряду с тем непосредственным влиянием, которое они оказали на ход классовой борьбы) и заключается один из аспектов исторической роли Жака Ру, Варле и их единомышленников.
* * *

Альбер Собуль
СЕКЦИОНЕРЫ И БАБУВИСТЫ, ИХ СОЦИАЛЬНЫЙ СОСТАВ
Французский ежегодник 1960


Чтобы правильно оценить значение «Заговора равных», необходимо изучить не только политические документы, но и социальный состав бабувистов. Мы имеем в виду не самих заговорщиков, не руководящую группу заговора, а тех людей, которых они полагали «вовлечь в движение», людей, по разным причинам заслуживающих того, чтобы их рассматривали как бабувистов, ибо это против них были изданы декреты об аресте весною IV года и это они оказались скомпрометированными по делу Гренельского лагеря в фрюктидоре. Такое изучение и сравнение с политическим составом парижских секций II года Республики позволило бы более точно определить место «Заговора равных» в общем развитии Французской революции. …нам представляется возможным выявить на основе приблизительных цифровых данных кое-какие характерные черты, проливающие некоторый свет на «Заговор во имя равенства», на его структуру и на границы его распространения.
ПОДПИСЧИКИ «TRIBUN DU PEUPLE»
«ПАТРИОТЫ, СПОСОБНЫЕ КОМАНДОВАТЬ»
ОБВИНИТЕЛЬНЫЙ АКТ И ДЕЛО ГРЕНЕЛЬСКОГО ЛАГЕРЯ
* * *

Морис Домманже
«РАВНЫЕ» и КОНСТИТУЦИЯ 1793 ГОДА
Французский ежегодник 1960


До 9 термидора «друзья Равенства»… желали сохранения революционного правительства «во всей его чистоте». Будучи сторонниками Конституции 1793 года, они, как и все якобинцы, откладывали ее проведение в жизнь до более спокойных времен, до заключения мира. Они считали, что революционное правительство должно предварительно создать условия, необходимые для полного и подлинного осуществления народного суверенитета. После 9 термидора, …по выражению самого Бабефа, перед лицом «вызывающего тревогу движения вспять», совершавшегося под прикрытием борьбы против революционного правительства, они вскоре поняли, что пошли по ложному пути, и вернулись на прежнюю позицию: революционное правительство должно возвратиться к своей первоначальной цели, а потом провести в жизнь Конституцию 1793 года.
Известно, что руководители бабувистов предстали перед Верховным судом в Вандоме скорее по обвинению в попытке ликвидировать. Конституцию III года и заменить ее Конституцией 1793 года, чем по обвинению в пропаганде общности имущества. Учитывая этот факт, а также мнение многих современников, можно понять, почему Матьез счел возможным написать, что заговор Бабефа «был не столько попыткой, носившей коммунистический характер, сколько последним усилием террористов вернуться к власти». Он даже пошел дальше: утверждая (не без преувеличения), что историк «равных», Буонарроти, «был, вероятно, более коммунистом, чем сам Бабеф», он затем заявил, что заговор «не был, собственно говоря, коммунистическим заговором». Однако не следует позволять вводить себя в заблуждение позицией, занятой правительством и его судьями. С их точки зрения, самым неотложным делом являлась защита Конституции и правительства от ударов, которые готовилась им нанести «преступная и кровожадная» мятежная группа, а вовсе не стремление воспрепятствовать потрясению основ общества в каком-то отдаленном будущем. То обстоятельство, что государственные обвинители и председатель Верховного суда обращали свое главное внимание на защиту учреждений III года, хотя и пугали присяжных призраком коммунизма, то обстоятельство, что обвинительное жюри оставило в силе лишь обвинение Бабефа и его последователей в «подстрекательстве к восстановлению Конституции 1793 года», отнюдь не может служить основанием для отрицания или, по меньшей мере, недооценки бесспорного и ярко выраженного коммунистического характера заговора. С попыткой ослабить значение этого характера ссылкой на различие между идеями руководителей и взглядами рядовых участников (что присуще всем политическим движениям) нельзя согласиться, хотя эта точка зрения заслуживает более глубокого обсуждения применительно к частному случаю данного заговора.
Перейдем теперь к рассмотрению идеологических и тактических мотивов, на которые ссылались «равные», выступая за Конституцию 1793 года.
…Прежде всего в принципе «равные» отдают предпочтение «учреждениям» перед «конституциями». Затем, несмотря на некоторые оговорки преимущественно социального порядка, они считают Конституцию 1793 года наиболее демократической, наиболее эгалитарной, а также, поскольку она получила одобрение широких народных масс, и наиболее законной. Они видят в ней политическую цель, которая сможет быть осуществлена, когда созданные в переходный период коммунистические учреждения полностью окажут свое влияние и всякая диктатура станет излишней. Они видят в ней также и средство, вернее, основной лозунг, способный объединить и поднять массы на народное восстание, которое должно открыть эру преобразования общества. Но они твердо придерживаются того мнения, что даже после победы восстания необходимо отсрочить, следуя примеру Конвента, применение Конституции 1793 года.
* * *

Жан Рене Сюррато
БАБУВИСТЫ, «КРАСНАЯ ОПАСНОСТЬ» И ПРОПАГАНДА ДИРЕКТОРИИ (1796—1798)
Французский ежегодник 1960


Доссонвиль 21 флореаля IV года (11 мая 1796 г.) по поручению Директории арестовал Бабефа и его штаб; в последующие дни было арестовано 245 человек, и Карно лично, со всей строгостью следил за осуществлением этих репрессий. Для Директории, как и для современников, речь шла о новой попытке «террористов» вернуть себе власть. После разоружения предместий, более года тому назад, они не могли уже больше рассчитывать на открытое восстание и поэтому организовали тайный заговор и, стремясь придать своей попытке достаточную силу, старались обеспечить себе поддержку недовольных в армии.
Как реагировали народные массы на арест заговорщиков? Какую выгоду извлекло из этого дела правительство? Какое распространение получили идеи бабувистов во Франции? Вот вопросы, на которые необходимо ответить, чтобы представить себе подлинное положение вещей.
* * *
Даже в 1792 г., после объявления революционной Францией войны Германской империи, почти вся немецкая передовая буржуазия и интеллигенция были настроены оппозиционно по отношению к своим властям и ждали прихода революционной армии. Особенно горячо приветствовали Французскую революцию в Гамбурге. Однако вскоре настроение большинства немецкой интеллигенции изменилось под влиянием страха перед развернувшимися революционными событиями как во Франции, так и внутри империи, а также в результате цензурных и полицейских мер, принятых контрреволюционной коалицией в период ее борьбы с революционной Францией. И все же немало было и таких передовых людей в Германии, которые продолжали симпатизировать революции во Франции, видя в ней осуществление справедливости и равенства людей на земле. Таковыми были не только Георг Форстер, Евлогий Шнейдер, майнцские и страсбургские клубисты, но и Кант, Фихте, Кампе и многие другие.
Архенгольц. Фонтан. Фихте.
Вся атмосфера якобинской Франции, проникнутая республиканской добродетелью, патриотическим интересом к общему делу, требованием жертвенности и бескорыстия, так прекрасно описанных Геортом Форстером в «Парижских письмах» (1793 г.), была по душе Фихте и вызывала его восхищение. Подобно санкюлотам Фихте с отвращением относился к частной торговле. Новая экономическая политика якобинцев в отношении купцов (3-й максимум 30 вантоза 1794 г.) ограничила их прибыль. Бабеф радикальнее якобинцев решал вопрос о внутренней торговле. Он прямо писал, что торговлю, губящую людей, надо уничтожить. Купцы должны стать только агентами распределения продукции, идущей в общественные магазины. Эти положения могли в известной мере повлиять на Фихте.
Пожалуй, этого достаточно, чтобы сказать, что в пору написания «Замкнутого торгового государства» Фихте был близок к идеям Бабефа…

Юлия Яковлевна Мошковская
ОТКЛИКИ на ПРОЦЕСС БАБЕФА в ГЕРМАНИИ

Bальтер Марков
БАБЕФ и СОВРЕМЕННАЯ ЕМУ ГЕРМАНИЯ

Французский ежегодник 1960


* * *

Жан Дотри
БАБУВИСТСКАЯ ТРАДИЦИЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ БАБЕФА И ДО РЕВОЛЮЦИИ 1830 г.
Французский ежегодник 1960


Aвторы, высказывавшиеся о судьбах бабувизма в период от Консульства и до монархии Луи-Филиппа, придерживаются двух точек зрения. Наиболее распространенное мнение состоит в том, что учение Бабефа, хотя его и перестали открыто исповедовать (по крайней мере, последовательно), сохранилось в качестве «закваски» в широких демократических кругах, лишенных возможности выступать публично. Именно это решительно утверждал Адвиель, второй серьезный историк бабувизма после Буонарроти. Жюль Прюдомо, превосходный биограф Кабе, сравнивал уход бабувизма в подполье с исчезновением реки в расселине Земли. «Известно, что бабувизм, пережив трагический конец Бабефа и Дартэ, продолжал существовать в течение всего периода Директории и всего периода Империи, подобно рекам, которые уходят под землю и там несут свои воды, пока структура почвы не позволит им вновь пробиться на поверхность».
Противоположное мнение можно сформулировать следующим образом: бабувизм умер, если и не вместе с Бабефом, то во всяком случае вместе с клубом Манежа в 1799 г., в период, непосредственно предшествовавший 18 брюмера. Исходной точкой его воскрешения было опубликование в 1838 г. Филиппом Буонарроти «Заговора во имя равенства, именуемого заговором Бабефа». Возродившийся незадолго до 1830 г. бабувизм уже не был бабувизмом Бабефа, он обрел новый облик, который придал ему Буонарроти. Коммунизм Буонарроти 1828 г., который лег в основу «необабувизма», столь мало отличался от коммунизма Бабефа, что Буонарроти вполне искренне полагал, что это тот же коммунизм, который исповедовал Бабеф в 1796—1797 гг. Альбер Матьез был главным защитником этой точки зрения.
I. БАБУВИСТЫ, ДЕМОКРАТЫ И «ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ» РЕСПУБЛИКАНЦЫ В ПЕРИОД ВТОРОЙ ДИРЕКТОРИИ (ЛЕТО 1797 — ОСЕНЬ 1799 года)
II. ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЗАГОВОРЫ и БАБУВИСТЫ В ПЕРИОД КОНСУЛЬСТВА И ИМПЕРИИ (1799-1814 гг.)
III. БАБУВИСТЫ ВО ВРЕМЯ «СТА ДНЕЙ» И РЕСТАВРАЦИИ. ЭГАЛИТАРНЫЕ ИДЕИ В ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВАХ 1815—1830 гг.

Несомненно, бабувистская традиция сохранилась, но в виде ли могучего подземного потока или в виде из года в год убывающего ручейка? Была ли его вода все той же водой из бабувистского источника? Ведь сколько раз, начиная с 1797 г., шли бабувисты на компромиссы с различными направлениями демократических и патриотических течений! Какими только окольными путями не шли тайные общества Буонарроти с их ритуалом посвящения в тайну!
Мы знаем, о чем думал Буонарроти, когда в 1828 г. решил напечатать «Заговор». Мы можем даже предполагать, что эти его мысли не соответствовали полностью тем мыслям, какие были у него самого и у Бабефа в 1796 г. Однако мы не знаем, как отнеслись Антонелль и Жермен, а также все те, кто уцелел ко времени Реставрации, к тому, что было изложено в «Заговоре». Их отсутствие в тайных обществах Буонарроти свидетельствует, вероятно, о том, что, помимо прочих разногласий с Буонарроти, они не одобряли и принципов организации этих обществ.
В самом деле, для того времени эти тайные общества были уже анахронизмом. Они соответствовали представлениям германских иллюминатов конца XVIII в., считавших, что большинство членов тайного общества не следует посвящать в тайну, лежащую в его основе.
Изложенные в «Заговоре во имя равенства» бабувистские идеи, проникая в массы, становились «материальной силой». Мог ли бабувизм удовлетвориться полумасонскими и полурелигиозными формами организации? Пролетарии 1830 г. — люди малой веры. Они хотели равенства тотчас же и для всех. Какими бы тайными не были их общества, — а в конце концов, они были не такими уже тайными, — это общества равных. Это не масонские молельни или храмы, это отряды предшественников будущей рабочей партии.
* * *

Сэмюэль Бернстайн
НЕОБАБУВИСТСКАЯ ПЕЧАТЬ 1837—1848 гг.
Французский ежегодник 1960


Фигуранты дела: Шарль Тест, Вуайе д'Аржансон, Теодор Дезами, Ришар ле Лаотьер, Альбер Лапоннере, Ледрю-Роллен, Филипп Бюше, Этьен Кабе, Жюль и Дезирэ Гэ.

Коммунисты являются единственной партией во Франции, определенно заслуживающей внимания. (Генрих Гейне)
* * *

Дидье Лемэр
БАБЕФ И ДЕМОКРАТЫ ДЕПАРТАМЕНТА ЛУАР-И-ШЕР
(от Вандомского процесса до наших дней)

Французский ежегодник 1979


* * *
…гравировальщик Франсуа Бонвиль, автор известного альбома деятелей Французской революции. Заметный след в истории искусств он не оставил (даже биографических сведений о нем нет ни в одном справочнике); его альбом, однако, выделяется своей полнотой — 200 портретов. Современники отмечали добросовестность, с которой он стремился обеспечить полноту своего собрания. Так, известно, что он делал зарисовки с Фукье-Тенвиля и Карье в Революционном трибунале в самый день суда над ними; сохранилась и жалоба Шометта, генерального прокурора Коммуны, на то, что «некий гравер Бонвиль сделал его портрет без его согласия и выставил для продажи». Судя по подписи, гравюра была выполнена Бонвилем в 1794 г., когда Бабеф был еще малозаметным редактором «Jоurnal de la liberte de la presse». Альбом выходил с 1796 г.; Бонвиль, очевидно, не решился тогда напечатать портрет только что казненного по приказу Директории Бабефа; но уже в 1800 г. «Кузен Жак» опубликовал гравированный портрет и указал даже адрес художника, у которого его можно купить. Это служит свидетельством популярности имени Бабефа в это время.
У нас нет сведений, встречался ли автор «Неологическото словаря», Беффруа де Реньи с Бабефом. Из переписки Бабефа с секретарем Аррасской академии, Дюбуа де Фоссэ, опубликованной Адвиелем, видно, что провинциальный академик был восторженным почитателем «Кузена Жака» и всячески пытался внушить Бабефу свой пиетет перед популярным комедиографом.
Его заметка о Бабефе, опубликованная в «Неологическом словаре», представляет собой любопытный образец послетермидорианской «защиты» памяти Бабефа. Отмечая его «экзальтацию», т.е. искренность и страстность его идей, он тут же стремится набросить на него тень напоминанием о пресловутом «деле о подлоге»; говоря о «малой вине» Бабефа, он пытается представить его искупителем вины его сообщников. Так, он пишет: «Бабеф, молодой чрезвычайно экзальтированный литератор; в связи с изданием оппозиционной газеты против правительства III года он был арестован вместе со многими другими (в частности, с Друэ), предстал перед Вандомским судом, был приговорен к смерти вместе с неким Дартэ и казнен в Вандоме 7 или 8 прериаля после очень долгих дебатов, сопряженных с огромными расходами... Его выдали за главу заговора, отнюдь не шуточного.
Еще до того, как Бабеф был объявлен заговорщиком, его обвинили к подлоге. Он даже был осужден за подлог уголовным трибуналом Соммы. Но он апеллировал к трибуналу Эны и вышел здравым и невредимым благодаря стараниям и заботам своего друга Лоттофэ, который позднее вместе с ним предстал перед Вандомским судом. Согласитесь, что экзальтированный литератор, занимающийся подлогами, зашел в своей экзальтации слишком далеко. Но гильотинировали его не за подлог; и ничто не разуверит публику в том, что его сторонники не виновны. Власть обстоятельств в период революции такова, что самые справедливые судьи бывают порой вынуждены склониться под их бременем.
Но всегда будет поражать дерзость сторонников человека, павшего жертвой обстоятельств, и озлобление, с которым они преследуют память того, кто своей смертью искупил их преступления. Со всех сторон слышишь от этих бывших друзей Бабефа, что он заслужил свою участь... Но ведь он пал жертвой именно потому, что помогал им в их заговоре!»

…Леонар Галуа, публицист демократического направления, историк революции 1789—1794 гг., был в эпоху Реставрации одним из редакторов оппозиционной газеты «Constitutiоnnel». Эта книга Галуа представляет собой двухтомный популярный труд пропагандистского характера. В предисловии Галуа указывает цель, которую поставили перед собой он и его коллеги по изданию: «Будучи выходцами из парода и тружениками, объединившимися в общество с филантропической и, быть может, благотворной целью улучшения положения рабочих, издатели считают необходимым познакомить массы с Великой революцией, совершенной французским народам». Но, сообщает он ниже, эта эпоха может быть значительно лучше изучена по газетам и журналам первых шести—семи лет ее социального возрождения, чем по опубликованным позднее книгам или мемуарам. Отсюда внимание Галуа к полемике в периодической печати 1789—1795 гг. и его нескрываемое сочувствие левому крылу журналистов-якобинцев.
Таким образам, Бабеф предстает у Галуа не бунтарем-одиночкой, а человеком, завершившим труд целого ряда идейных предшественников. Выражая свое восхищение Бабефом, который «жил как Цицерон и умер как Катон», Галуа отсылает читателей к «книге прославленного Буонарроти» и (отмечая, что им придется выписывать ее из Брюсселя), он приводит письма почитателей и единомышленников Бабефа и заканчивает главу о журналисте Бабефе изложением процесса и прославлением памяти обоих казненных, этих «благородных защитников равенства».

Лев Семенович Гордон
К ИКОНОГРАФИИ БАБЕФА
Французский ежегодник 1960


* * *

Жак Фукар
РОДИТЕЛИ БАБЕФА
Французский ежегодник 1979


@темы: 20 век, 19 век, 18 век, Великая французская революция, Гракх Бабеф, Германия, Директория, Европа, Июльская монархия, Июльская революция, М.Робеспьер, Сильвен Марешаль, Термидор, Франция, Шометт, имена, события, календарь, историки, историография, история идей, источники/документы, капитал, массы-классы-партии, новые публикации, они и мы, персона, полезные ссылки, революции, реставрация, свобода-право-власть, социальная история, товарищам, утопия, философия, экономика должна, якобинцы

06:55 

Бабеф накануне и в годы ВФР

Я и моя собака
Истинно мягкими могут быть только люди с твердым характером /Лабрюйер/


АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ


Виктор Моисеевич ДАЛИН
ГРАКХ БАБЕФ
накануне и во время Великой французской революции
(1785-1794)
М.: ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР. 1963
ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР академик С. Д. СКАЗКИН


скачать скан/pdf, 36 Мб или то же в формате DjVu


От автора
Введение. Бабеф в исторической литературе
Глава первая. Молодость Бабефа
Глава вторая. Бабеф — февдист
Глава третья. Формирование социальных идей Бабефа
Глава четвертая. Бабеф в предреволюционные годы
Глава пятая. Первый год революции
Глава шестая. Бабеф — организатор движения против косвенных налогов
Глава седьмая. «Пикардийский корреспондент»
Глава восьмая. «Философский свет»
Глава девятая. Бабеф и аграрное движение 1790—1792 г.
Глава десятая. После падения монархии
Глава одиннадцатая. Бабеф во время якобинской диктатуры
Источники и литература
Список сокращений

Именной указатель


Мне выпала высокая честь открыть, этой книгой, новую серию веб-публикаций о Гракхе Бабефе.
Не могу не сказать, что всю огромную техническую работу по верстке выполнил гражданин Очевидец – М-Воронин.


upd
За файл DjVu спасибо тов. rexy-craxy

@темы: якобинцы, экономика должна, философия, утопия, товарищам, социальная история, свобода-право-власть, революции, полезные ссылки, персона, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, источники/документы, история идей, историография, историки, Франция, Сильвен Марешаль, Просвещение, М.Робеспьер, Жан-Поль Марат, Гракх Бабеф, Великая французская революция, 18 век

19:28 

Термидор

АиФ
Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/
06:23 

в Икарию, в Икарию!

Eh voila
В действительности все не так, как на самом деле
— Это мой товарищ по путешествию, о котором я вам говорил, — сказал я.
— А как его зовут?
— Вальмор.
— Вальмор! Поздравляю вас. Я слышал о нем, как об одном из самых выдающихся и благородных молодых икарийцев.
— Он говорил мне, что отец его — одно из первых должностных лиц.
— Да, я знаю его. Он — слесарь.
— Сестра его одна из первых красавиц Икарии.
— Да, совершенно верно. Она прелестная швея.
— Но что вы говорите? Слесарь, швея...
— Что же вас удивляет? Разве швея не может быть красивой? Разве слесарь не может быть прекрасным должностным лицом?
— Но здесь имеются благородные?
— Да, очень много благородных, славных, знаменитых: механики, врачи, рабочие, которые отличились каким-нибудь крупным открытием или крупными заслугами.
— Как! Королева не окружена родовитым дворянством?
— Какая королева?
— Государыня, о которой мне часто говорил Вальмор, расхваливая всегда ее неистощимую доброту, заботливость об общем благе, его огромные богатства и всемогущество. Я был бы весьма рад узнать, что есть королева, которая приносит столько чести королевской власти.
— Понял, — воскликнул Евгений, заливаясь смехом: — государыня, которую вы приняли за королеву, — это республика, добрая и прекрасная республика, демократия, равенство.

Несомненно, мы не можем льстить себя мыслью, что не совершили ни одной ошибки, но наша совесть дает нам утешительное свидетельство, что наше произведение вдохновлено самой чистой и самой горячей любовью к человечеству.
Осыпанные уже клеветой и оскорблениями, мы должны иметь мужество и не бояться ненависти партий и, быть может, преследований. Благородные и славные примеры научили нас, что человек, которого одушевляет и увлекает преданность благу его братьев, должен всем жертвовать ради своих убеждений, и каковы бы ни были эти жертвы, мы готовы взять их на себя, чтобы всюду и всегда торжественно свидетельствовать об истинности и благодетельности коммунистического учения.
Февраль 1842


Этьен Кабе
ПУТЕШЕСТВИЕ В ИКАРИЮ
ФИЛОСОФСКИЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ РОМАН
Перевод с французского под редакцией Э.Л.ГУРЕВИЧА
Комментарии Э.Л.ГУРЕВИЧА и Ф.В.ШУВАЕВОЙ
Вступительная статья В.П.ВОЛГИНА


В.П.Волгин. Этьен Кабе (скан|pdf) - опубликовано отдельно ранее.

ПУТЕШЕСТВИЕ В ИКАРИЮ
Предисловие ко второму изданию

Часть первая. Путешествие. Рассказ. Описание
             Глава первая. Цель путешествия. Отъезд
             Глава вторая. Прибытие в Икарию
             Глава третья. Прибытие в Икару
             Глава четвертая. Описание Икарии. Описание Икары
             Глава пятая. Взгляд на общественный и политический строй и историю Икарии
             Глава шестая. Описание Икары (продолжение)
             Глава седьмая. Пища
             Глава восьмая. Одежда (продолжение письма Евгения к брату)
             Глава девятая. Жилище. Обстановка
             Глава десятая. Воспитание
             Глава одиннадцатая. Воспитание (продолжение)
             Глава двенадцатая. Труд. Промышленность
             Глава тринадцатая. Общественное здравие. Врачи. Больницы
             Глава четырнадцатая. Писатели. Ученые. Адвокаты. Судьи
             Глава пятнадцатая. Женская мастерская. Роман. Брак
             Глава шестнадцатая. Динаиза не хочет выходить замуж. Отчаяние Вальмора
             Глава семнадцатая. Сельское хозяйство
             Глава восемнадцатая. Сельское хозяйство (продолжение)
             Глава девятнадцатая. Сельское хозяйство. Торговля (продолжение)
             Глава двадцатая. Религия
             Глава двадцать первая. Излечение Вальмора. Тоска милорда
             Глава двадцать вторая. Национальное представительство
             Глава двадцать третья. Икарийское пэрство. Провинциальное представительство. Пантеон
             Глава двадцать четвертая. Народные собрания
             Глава двадцать пятая. Пресса
             Глава двадцать шестая. Исполнительная власть
             Глава двадцать седьмая. Брак. Бал. Танцы
             Глава двадцать восьмая. Прогулка верхом
             Глава двадцать девятая. Милорд любит Динаизу. История Ликсдокса и Клорамиды. История Икара
             Глава тридцатая. Театры
             Глава тридцать первая. Историческая драма. Пороховой заговор. Суд и осуждение невинного
             Глава тридцать вторая. Ревность и безумие. Разум и преданность
             Глава тридцать третья. Прелюдия к юбилейным празднествам. День рождения школьника, рабочего, гражданина
             Глава тридцать Четвертая. Празднества, игры, развлечения, роскошь
             Глава тридцать пятая. Колонии
             Глава тридцать шестая. Религия (продолжение главы двадцатой)
             Глава тридцать седьмая. Франция и Англия
             Глава тридцать восьмая. Брак милорда решен
             Глава тридцать девятая. Женщины
             Глава сороковая. Внешние сношения. Проект коммунитарной ассоциации
             Глава сорок первая. Первое обсуждение проекта ассоциации
Часть вторая. Установление режима общности. Переходный порядок. Дискуссия
Возражения. Опровержение возражений. История. Мнения философов.
             Глава первая. История Икарии
             Глава вторая. Недостатки старого общественного строя
             Глава третья. Пороки старого политического строя
             Глава четвертая. Революция 1782 г. Установление режима общности
             Глава пятая. Выборы. Конституция. Приговор. Война. Мир. (Продолжение истории революции)
             Глава шестая. Переходный порядок. Политическое равенство. Уменьшение социального неравенства. Прогрессирующее социальное равенство
             Глава седьмая. Возражения против равенства и общности имущества
             Глава восьмая. Ответ на возражения против равенства и общности имущества
             Глава девятая. Прогресс демократии и равенства
             Глава десятая. Прогресс демократии и равенства. (Продолжение)
             Глава одиннадцатая. Прогресс промышленности и производства
             Глава двенадцатая. Мнения философов о равенстве и общности имущества
             Глава тринадцатая. Мнения философов о равенстве и общности имущества. (Продолжение)
             Глава четырнадцатая. Будущность человечества
             Глава пятнадцатая. Ассоциация и пропаганда в пользу общности
             Глава шестнадцатая. Крестовый поход в Икарии для установления общности
             Глава семнадцатая. Счастье милорда
             Глава восемнадцатая. Брак и свадьба
             Глава девятнадцатая. Катастрофа
Часть третья. Резюме учения, или принципы общности
             Единственная глава. Объяснения автора. Учение об общности
КОММЕНТАРИИ – ПРИМЕЧАНИЯ (Э.Л.Гуревича)

весь текст, OCR|pdf, СКАЧАТЬ

Э.Л.Гуревич. Э.Кабе. Биографический очерк (скан|pdf)
Издания и переводы основных произведений Э.Кабе
Литература о Кабе



Материалы об Этьене Кабе собираются здесь

* * *
А к тем, кто станет заинтересовано читать сочинение Кабе, у нас есть ряд вопросов… можно даже провести конкурс с призами, хи-хи…

1. Какие реалии – и проекты – Кабе заимствовал для своей Икарии из эпохи ВФР? А в чем можно заметить противопоставления? А в чем сказывается опыт 1830 года?
2. Как вам понравится «довод к авторитетам», которым Кабе широко пользуется во второй и в третьей части романа… даже злоупотребляет им, по вашим теперешним представлениям? Хорошенький же там набор имен!..
3. Зачем же понадобилось вводить в классическую сюжетную схему романа-утопии любовную линию, да еще занимающую так много места? И что может означать неожиданная нелепая смерть персонажа (Динаизы) и ее не менее неожиданное воскресение?

@темы: якобинцы, экономика должна, философия, утопия, товарищам, социальная история, свобода-право-власть, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, источники/документы, история идей, дискуссии, Шометт, Франция, Сильвен Марешаль, Сен-Жюст, Просвещение, Мабли, М.Робеспьер, Июльская монархия, Жан-Поль Марат, Ж.-Ж.Руссо, Европа, Дидро, Великобритания, Великая французская революция, Бонапарт, homo ludens, 19 век, 1848, 1830-е, 18 век

21:07 

всемирный день революционеров - 14 июля

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
"Есть у Революции начало..." Относительно и весьма условно датируемое, тем не менее, ставшее точкой отсчета.

К 222-й годовщине победоносного штурма Бастилии.
О революционной преемственности,
об историографии Великой французской революции,
о ее восприятии в XVIII и XIX столетиях во Франции, Венгрии, Греции, Италии,
о связи между ВФР и Просвещением
и о том самом общественном сознании революционной эпохи, которое стали чаще называть "ментальностью".
.

Эрнест Лабрусс
КАК ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БЛЕСТЯЩЕ ОБЪЯСНЯЕТ И ОПРАВДЫВАЕТ
ГЕРОИЧЕСКУЮ ИСТОРИЮ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Французский ежегодник 1971

Леонид Вячеславович Кошелев
ОБЩЕСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИИ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ XVIII СТОЛЕТИЯ
(его основание и первые годы работы)

Французский ежегодник 1962

Альбер Собуль
ЖОРЕС, МАТЬЕЗ и ИСТОРИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Французский ежегодник 1980

Шандор Лукачи
ПЕТЕФИ, ЕГО РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ИДЕИ И ИХ ФРАНЦУЗСКИЕ ИСТОЧНИКИ
Французский ежегодник 1973

Григорий Львович Арш
К ВОПРОСУ ОБ ИДЕЙНОМ ВОЗДЕЙСТВИИ
ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
НА БАЛКАНСКИЕ НАРОДЫ
(Неизвестный текст конституции и «Военного гимна» Ригаса Велестинлиса)

Французский ежегодник 1963

Кира Эммануиловна Кирова
ФРАНЦУЗСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ (1789—1848 гг.)
и ИТАЛЬЯНСКИЕ УМЕРЕННЫЕ ЛИБЕРАЛЫ (1830—1860 гг.)

Французский ежегодник 1982

Иогансон Исаакович Зильберфарб
ШАРЛЬ ФУРЬЕ и ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Французский ежегодник 1966

Альбер Собуль
ФИЛОСОФЫ и ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Французский ежегодник 1982

Мишель Вовель
К ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ЭПОХИ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Французский ежегодник 1983, 1984




В подготовке приняли участие товарищи граждане L del Kiante, Capra Milana, Без диплома.

Обещанные картинки - я не забыл ;-)

@темы: 18 век, 1848, 19 век, 20 век, АРТеФАКТическое/иллюстрации, Великая французская революция, Европа, Италия, Просвещение, Россия и Франция, Советский Союз, Франция, дискуссии, имена, события, календарь, историки, историография, история идей, источники/документы, массы-классы-партии, национально-освободительные движения, новые публикации, они и мы, персона, полезные ссылки, революции, свобода-право-власть, событие, социальная история, товарищам, философия, якобинцы

06:48 

аббат Клод Фоше и Социальный кружок

АиФ
Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/
Все мы, граждане товарищи коллеги, немножко жирондисты ), а посему в "дни бриссотинцев" всем нам статья из ФЕ, с приложением портретов персонажа (за исключением последней гравюры, которую можно датировать 1820-25 гг., прочие - 18 столетия, да еще и прижизненные).

Роже Барни
ФОШЕ и «СОЦИАЛЬНЫЙ КРУЖОК» Перевод A. В. Крюковой
Французский ежегодник 1982, 1983



Клод Фоше Анонимная цвет.гравюра
*
Клод Фоше Грав. Ламбера Антония Клессана (Claessens)
*
Клод Фоше Грав. по авторскому рисунку Мари-Анн Круазье (Croisier)
*
Клод Фоше Грав. по рис. Ф.Бонвиля
*
Клод Фоше Грав. Мельхиора Перонара (Peronard)

в альбоме «Acteurs»


...Зимой 1790/91 г. в зале Пале-Руаяля аббат Фоше произнес перед многочисленными слушателями серию речей об «Общественном договоре». Разумеется, он не был первым, кто взялся популяризировать Руссо подобным образом. Однако никогда еще Руссо не подвергался столь систематическому толкованию перед широким кругом сторонников революции. С нашей точки зрения, как по масштабам собраний, так и по самому значению предложенного Фоше анализа это было значительное событие. В самом деле, ведь это была дальнейшая разработка теории общественного договора в левой демократической интерпретации. Именно поэтому оратор искал одобрения не Национального собрания, а парижских масс. Впрочем, противопоставление это требует уточнения. Публика, к которой обращался Фоше, состояла главным образом из добропорядочных «просвещенных» буржуа, составлявших основную массу активных граждан. Такой цикл речей о Руссо вполне вписывался в рамки обычной деятельности Всеобщей конфедерации друзей истины, очень разношерстного объединения, созданного под эгидой «Социального кружка», масонской ложи, вдохновляемой Никола Бонвиллем. Украшенный пышным титулом «генерального прокурора» кружка, Фоше на деле занимал в нем несколько обособленное место...
Для того чтобы разобраться в толковании Руссо, предложенном аббатом Фоше, небесполезно попытаться представить себе личность самого оратора и ту аудиторию, к которой он обращался.
Фоше не был человеком из народа, подобно тем сельским кюре, которых можно видеть среди самых активных лидеров демократического движения вроде Грегуара или Жалле, депутатов Национального собрания, или Доливье, слишком дерзкого, чтобы быть когда-либо туда избранным. По своему происхождению Фоше принадлежал к зажиточной городской буржуазии. Однако состояние отца, разделенное между многочисленными детьми, не позволило бы ему удержаться на прежнем имущественном и социальном уровне, если бы перед этим блестящим учеником не открылся путь в семинарию. Фоше стал священником, но ему никогда не пришлось испытать участь скромного приходского кюре. Острота ума и несомненная житейская сметка позволили ему очень быстро сделать карьеру. С юных лет он был замечен как проповедник, и у него появились могущественные покровители. Приписанный к богатому приходу парижской церкви Святого Роха, Фоше вращался в кругу церковной верхушки, проповедовал при дворе. Вскоре талант принес ему титул постоянного королевского проповедника; милости полились на него дождем. Росли пенсии и пожалования. Накануне революции Фоше был уже человеком богатым и знаменитым. По связям, источникам доходов и образу жизни он в не меньшей степени принадлежал к миру привилегированных, чем аббат Мори. Их карьеры в основном сходны, однако Мори играл одну из главных ролей в партии «черных».
Если говорить о взглядах Фоше, то в них ярко воплотилось идеологическое течение, отмеченное печатью определенной двойственности. Верный духу Евангелия, он был судя по всему человеком глубоко верующим и при любых обстоятельствах вступал в бой с материализмом. Но вместе с тем он был философом и не только проповедовал терпимость, но в теоретическом плане весьма близок к чистому деизму.
Эта двойственность усилилась, когда Фоше стал деятелем революции. С одной стороны, он проявлял намного большую приверженность религиозным убеждениям, чем многие другие священники, которые не стеснялись афишировать свой скептицизм, считавшийся хорошим тоном. С другой стороны, он полностью разделял рационалистические выводы просветителей, в особенности в том, что касалось общественных проблем. Именно в этой области существовал тогда основной конфликт между разумом и верой; таким образом, позиция Фоше не содержала в себе ничего исключительного, кроме разве что глубины двойственности его убеждений.
Двойственность проявлялась также в том, что Фоше, не колеблясь, провозглашал чисто гуманистический идеал. Его любимое слово — «счастье»; оно без конца повторяется в его толковании Руссо. Фоше не боялся тесно связывать эти поиски счастья со своими религиозными убеждениями, к великому негодованию фарисеев, а может быть, кое-кого еще. Трудно сказать, куда могли завести такие поиски. Во всяком случае, очевидно, что Фоше ценил радости жизни, материальный достаток и даже роскошь, обеспечиваемую богатством. Он был человеком, умевшим ценить блага культуры, и в этом отношении не разделял спартанский идеал Жан-Жака. Но, разделяя в этом вопросе точку зрения передовой буржуазии, он в то же время не забывал о духе Евангелия; под влиянием революционных масс он вскоре обнаружил в себе призвание к защите бедняков. Точно так же он упорно защищал право свободного выражения чувств. По мнению некоторых врагов Фоше, его нравственность заслуживала не меньших упреков, чем нравственность самого аббата Мори, известного не слишком прилежным соблюдением обета целомудрия. Разумеется, само по себе это явление довольно банальное. Однако заслуживает внимания то, как аббат Фоше отвечал своим обвинителям. Он отнюдь не оспаривает церковных установлений в этой области. В то время как большинство демократически настроенных священников требовали по этому поводу реформы уставов, необходимой, по их мнению, чтобы очеловечить католическую религию, приблизить ее к народу и лишить социального консерватизма, Фоше со своей стороны все время очень энергично отвергал браки священников. При этом он отстаивал «права сердца». В этом вопросе, следовательно, также глубокое противоречие.
Несколько слов следует сказать о честолюбии Фоше. Совершенно очевидно, что он стремился играть значительную роль и, обладая вкусом к слову, любил властвовать над многочисленной аудиторией. Революция предоставила ему такую сцену, о которой он не мог и мечтать. Конечно, этот священник, имевший столько преимущественных прав и оказавшийся вдруг страстным противником привилегий, которыми так широко пользовался, вдохновлялся не заурядным честолюбием. Позволительно, однако, задать вопрос: не примешивался ли здесь к более благородным чувствам просто вкус к интриге?..
Известно, что дальнейшая эволюция Фоше подтвердила эти опасения. Избранный в Законодательное собрание, а затем в Конвент, Фоше в 1792—1793 гг. постепенно сполз к правому крылу партии жирондистов и кончил на эшафоте. Таким образом, двойственность личности Фоше не является чертой сугубо индивидуальной: ее социальная обусловленность достаточно очевидна. Фоше стал в определенном смысле идеологом революционно-демократической мелкой буржуазии, но для него оказалось затруднительным оставаться на этом уровне, не говоря уже о тех противоречиях, которые подразумевает эта позиция сама по себе.
Портрет Бонвилля выявляет черты довольно сходные. Он прошел примерно такой же политический путь, однако меньше участвовал в общественных делах и потому, несмотря на арест, пережил террор. Возобновив журналистскую деятельность, он продолжал отстаивать левые идеи, однако осторожно, не выражая по существу резкой враждебности по отношению ко все менее демократической линии, которой следовала термидорианская буржуазия, стремившаяся «остановить» и «укрепить» революцию.
Вот таковы эти два человека, вершившие судьбу «Социального кружка» и в определенный момент оказавшиеся, несмотря на разногласия, на самом гребне демократического движения...

@темы: философия, социальная история, свобода-право-власть, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, история идей, имена, события, календарь, Франция, Просвещение, Ж.-Ж.Руссо, Европа, Великая французская революция, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 18 век

21:16 

день 18 марта

Maria-S
"Я очень близок к решению, - ответил Вильгельм, - только не знаю, к которому"
Народ, то — день великий твой!
Ты избежал тогда засады.
Пусть вспомнят камни мостовой,
Как здесь сложили баррикады!
Воспоминанье оживет...
Какая выпала нам карта!
Ведь нас в грядущее ведет
День восемнадцатого марта!

Рычали яростно полки,
Измену генералов чуя,
И голытьба, сжав кулаки,
Отбила пушки, негодуя.
И укрываться от суда
Пришлось правителям-вампирам...
Свисали вольно повода...
Париж чреват был новым миром.

То был твой день, безвестный люд,
День синеблузой диктатуры!
Ее впервые создал труд,
Ей стены удивлялись, хмуры.
Да, ты прославлен на века,
Штаб пролетариев, которым
Стал достопамятный ЦК,
Что дал отпор парламентерам!

И толпы к ратуше стеклись...
Там, жизнерадостный и юный,
Париж, чьи дети поднялись,
Провозгласит свою Коммуну...
И пушки заревели с круч:
Мы разгромим буржуазию!
И солнца выглянувший луч
Ласкал народную стихию...

О, как цвела тогда весна!
Как этим утром, в Жерминале,
Будя народы ото сна,
Знамена красные сияли!
Сверкая в синих небесах,
Лоскутья-флаги золотели,
И даже в мрачных рудниках
Призывно отблески алели.


Эжен Потье

Vive la Commune de Paris!

Вахту, посвященную 140-летию Парижской Коммуны, считать открытой.



«Пушки Монмартра» - первая передача цикла о Парижской Коммуне (онлайн-трансляция состоялась 18 марта, в 18 часов по моск.времени)
«Даже солнце стало коммунаром!» - передача вторая
продолжение следует, вещание на каналах:
Retromusic
Красное ТВ
Свободный узел


Адриен Лежен, Александр Антонович и Ольга Михайловна Кухно (видеоролик из Новосибирска)

Протоколы заседаний Парижской коммуны 1871 года. В 2-х тт.
Первый интернационал и Парижская коммуна: документы и материалы
Письма деятелей Первого Интернационала в дни Коммуны 1871 года / под редакцией В.Адоратского, М.Зоркого, Ф.Ротштейна
Парижская коммуна в борьбе с религией и церковью: сборник документов
Жюль Валлес. Парижская коммуна (историческая драма-хроника , написанная участником событий)
Морис Шури. Париж был предан: истоки парижской коммуны (текст книги, иллюстрации)
Морис Шури. Коммуна в сердце Парижа
А.Луначарский. Жюль Валлес и жанделетры
Вемар. Коммуна
Э.Золя. Карьера Ругонов
Е.Яхнина, М.Алейников. Шарло Бантар
А.Шумеева. Посвящение Коммуне (по прочтении повести "Шарло Бантар")
Поль Брус. Красное знамя
18 марта (песня из фильма "Зори Парижа", 1936 год)
С.Кан. Правительство Тьера и подготовка революции 18 марта 1871 года
Н.Сидорова. Политические клубы Парижа накануне Коммуны 1871 года
Н.Молчанов. В дни Коммуны. 1871-1971
Улицы, площади, парки во Франции, названные в честь Коммуны
Вас.Князев. Никогда коммунары не будут рабами (текст песни)
В.Седых. «Устарел» ли Эжен Потье?
Павел Антокольский. Коммуна 1871 года. Вступление. Песня. Банк
Вандомская колонна. Говорит господин Тьер. Расстрел. Из письма
Огюст Вилье де Лиль-Адан. Произведения времен Парижской коммуны. Картины Парижа. Клубы. Кафе-концерты.
Д.Бонно-Ламотт. "Красные тетради" коммунара Максима Вильома и Шарль Пеги
С.Маневич. Документы ЦК Национальной гвардии: к истории первых дней Парижской коммуны
С.Маневич. Письма парижских коммунаров: март-май 1871 г.

О.Вайнштейн. Парижская коммуна и Французский банк
Е.Козлова. Состав Совета Парижской коммуны
П.Керженцев. Парижская коммуна 1871 года /ре-скан, формат html; нашел Rexy-Craxy/
П.Керженцев. Рабочие клубы во время Парижской коммуны 1871 года
А.Кухно. Жизнь под красным знаменем
В.И.Ленин. Заключительная часть к статье А.В.Луначарского «Парижская коммуна и задачи демократической диктатуры»
А.Молок. Рабочие Парижа в дни Коммуны
Эжен Варлен. Защитная речь на суде в 1868 году
(текст оцифровали товарищи с Политазбуки, сообщила гражданка topolskaya)

Архив Маркса и Энгельса. Т.III (VIII). Подготовительные материалы к работе «Гражданская война во Франции»

Деккер. Восемнадцатое марта
Н.Сидорова. Массовое движение во французской провинции во время парижской коммуны
М.Машкин. К истории борьбы за Коммуну в Алжире в 1870-1871 годах
Э.Желубовская. Борьба за Коммуну в Марселе в 1871 году
Г.Новикова. Бордосская секция I Интернационала во время франко-прусской войны и Парижской коммуны

И.Степанов (Скворцов-Степанов). Парижская коммуна 1871 года и вопросы тактики пролетарской революции
Анри Рошфор. Приключения моей жизни

А.Куприн. Анри Рошфор
В.Баранченко. Парижские коммунары в Москве (из личных воспоминаний)
Н.Ефремова. Елизавета Дмитриева - героиня Коммуны
В.Невлер. Парижская коммуна и демократические силы Италии
Ленин и Парижская коммуна (глава из книги «Ленин во Франции, Бельгии и Дании»)
А.Адамов. Весна Семьдесят первого (пьеса)
А.Молок. Военная организация Парижской коммуны и делегат Россель
А.Молок. Народное просвещение во время Парижской коммуны 1871 года
Евг.Брандис. Парижский коммунар — соавтор Жюля Верна (о Паскале Груссе)
Паскаль Груссе. Краткая биографическая справка, избранные сочинения (в русском переводе)
Ежи Борейша. Валерий Врублевский в период франко-прусской войны и Парижской коммуны
Н.Емельянова. Томас Смит и его «Письма о Коммуне»
Петр Лаврович Лавров и Парижская Коммуна (из архива П.Л.Лаврова). Публикация И.Бах и Ф.Рябова
А.Намазова. Парижские коммунары в Бельгии

И.Бах. Карл Маркс и Фридрх Энгельс в дни Парижской коммуны
Г.Морозов. Профессиональные организации рабочих Парижа и Коммуна 1871 года
Н.Григ. Поражение: пьеса в 4-х актах (перевод с норвежского)
Луиза Мишель. Коммуна
М.Шури. Коммуна в свете неизданных документов архива префектуры полиции
Я.Дразнинас. К истории «красной афиши» и восстания 22 января 1871 года в Париже
Я.Дразнинас. Рождение и исторический смысл Парижской Коммуны

Ж.Брюа. Заметки к истории ссылки коммунаров в Новую Каледонию
Н.Калитина. Гюстав Курбе в дни Парижской Коммуны
Н.Федоровский. К вопросу о формировании образа Парижской коммуны в сознании организованного пролетариата


Н.Пашаева. Историческая библиотека к столетию Парижской коммуны
А.Намазова. Графика и карикатура Парижской коммуны в музее К.Маркса и Ф.Энгельса
Собрание сатирических журналов и отдельных листков времен франко-прусской войны и Парижской коммуны в библиотеке Рупхарт-Карлс Университета (Гейдельберг)


Гравюры и карикатуры (1)
Гравюры и карикатуры (2)
Гравюры и карикатуры (3)
Художественные работы, посвященные событиям Парижской коммуны, на сайте объединенных музеев Франции

«Зори Парижа» (фильм 1936 года, реж. Григорий Рошаль)
«Новый Вавилон» (фильм 1929 года, реж. Григорий Козинцев и Леонид Трауберг)
«Два Друга» (теленовелла по рассказу Ги де Мопассана, 2007 год; реж. Клод Шаброль и др.)
«Пышка» (по рассказу Ги де Мопассана, 1934 год; реж. Михаил Ромм)
«Коммуна» /«Париж, 1871»/ (фильм Питера Уоткинса, дублированный инициативной группой «Политазбуки» и сообщества «Знание - власть»)
Исторические досье: Парижская коммуна (13 передач, подготовленных к 110-летию, автор и ведущий Анри Гийомен; на франц.языке)
Передача от "Друзей Коммуны" (в 3 чч., 1953 год; реж. Робер Менего, комп. Жозеф Косма)

Елена Камбурова. Мальчишки Парижской Коммуны
И.Эренбург. Трубка Коммунара
И.Эренбург. Трубка Коммунара (читает Олег Даль)


запись создана: 18.03.2011 в 05:50

@темы: товарищам, социальная история, событие, свобода-право-власть, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, либерализм, капитал, источники/документы, история идей, историография, историки, имена, события, календарь, дискуссии, военная история, Франция, Парижская коммуна, Европа, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 19 век

19:09 

1968-й

marianne68
Ceux qui font les révolutions à moitié ne font que se creuser un tombeau
09:11 

Бланки, Прудон, Бакунин и коммунары против засилья попов

Синяя блуза
Клерикальная система удивительно слажена,
от основания до вершины.
Подобное сооружение не поддается переделке:
оно либо существует целиком, либо целиком же
до последнего кусочка рушится.

Гено-Венже, «человек из системы»

Одна из исторических заслуг Парижской коммуны — борьба с религией и господствующим положением церкви. В нашем сборнике мы даем небольшой, но разнообразный материал для уяснения антирелигиозной политики первого пролетарскою государства.
Парижскую коммуну мы можем сопоставить с двумя отправными пунктами истории революционных движений новейшего времени: с гражданской войной конца XVIII в. и великой пролетарской революцией 1917 г. Идеями 1792—1794 гг. и памятью об июньских бойцах 1848 г. жили, мыслили, под их влиянием действовали коммунары; но их политика во всех областях была не только подражанием старым образцам, а продолжением начатого дела; они подняли революционное движение трудящихся на новую ступень и вместе с тем создали нечто принципиально новое. Парижская коммуна была не столько продолжением прежних революционных боев, сколько началом новой величайшей эры в истории человечества. Впервые был создан прообраз рабочего государства. После многочисленных поражений это была первая победа пролетариата.

Цви (Григорий Самойлович) Фридлянд

Еще книжечка из дедовых неликвидов. За качество пардон, бумага тонкая, от времени потемнела.
Документы в последнем разделе вроде бы публиковались первый и последний раз, т.е. статей из "Pere Duchesne" Вермерша и Вильома я лично больше нигде в переводе не видал. Переводчик не указан.

Центральный совет союза воинствующих безбожников СССР
ПАРИЖСКАЯ КОММУНА в БОРЬБЕ с РЕЛИГИЕЙ и ЦЕРКОВЬЮ
Сборник документов

Составитель Ц. Фридлянд
М.: ОГИЗ. Государственное антирелигиозное издательство. 1933. 267 с.


ПРЕДИСЛОВИЕ составителя
МАРКС — ЭНГЕЛЬС — ЛЕНИН — СТАЛИН О РЕЛИГИИ И БОРЬБЕ С НЕЙ

Луи Огюст БЛАНКИ
1. ДВЕ МОРАЛИ
2. АТЕИЗМ и СПИРИТУАЛИЗМ
3. МОНОТЕИЗМ
4. ОТЕЦ ЦЕРКВИ IV ВЕКА
5. ПРЕПОДОБНЫЙ ОТЕЦ ГРАТРИ

Пьер Жозеф ПРУДОН
РЕЛИГИЯ

Михаил Александрович БАКУНИН
1. НА ЧЕМ ДЕРЖИТСЯ РЕЛИГИЯ?
2. ЧТО АТЕИЗМ ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТ РЕЛИГИИ!

Гено-Венже
ПРИЗНАНИЯ СВЯЩЕННИКА, ОТРЕКШЕГОСЯ ОТ САНА

МАТЕРИАЛЫ и ДОКУМЕНТЫ об ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ от ГОСУДАРСТВА и ШКОЛЫ от ЦЕРКВИ
МАТЕРИАЛЫ О БОРЬБЕ С КОНТРРЕВОЛЮЦИОННЫМ ДУХОВЕНСТВОМ
РЕВОЛЮЦИОННАЯ ПРЕССА КОММУНЫ и КЛУБЫ в БОРЬБЕ с РЕЛИГИЕЙ и ДУХОВЕНСТВОМ

Примечания


Сканы иллюстраций:

Труд и прогресс, невежество и суеверие * Что придется делать попам когда кончатся их доходы * Упал! * Плохие времена для кокоток и попов * Поп и его * Попы не дураки выпить * * Несмотря на целибат... * Галантный поп * Досуги попов * Проверка * В монастыре св.Лаврентия * По делу монастыря св.Лаврентия * Бла-а-очестие * Sic transit... * Дарбуа и Деггери * Позакрывали, давно пора * Нашествие иезуитов * В клубе Церковная утварь в заклад за выпивку

«Почем опиум для народа?»
Выложил к себе - сами понимаете, во избежание наездов на сайт.

@темы: философия, социальная история, событие, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, источники/документы, история идей, историки, веселые картинки, Франция, Парижская коммуна, Л.-О.Бланки, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 19 век, 1871, 1848

06:49 

профессиональные цехи во Франции на излете средних веков

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
Все теории социал-фашизма строятся на пропаганде того, что рабочий может стать сохозяином капиталистического предприятия.
На заре капитализма буржуа были заинтересованы изображать себя «рабочими». Они воспевали мастеров, которые трудились сами наряду со своими подмастерьями и учениками. Отсюда апологетические буржуазные теории вульгарной политической экономии, что капиталист разбогател благодаря своему трудолюбию, воздержанности, способности и так далее. Позднее стало невозможно изображать хозяина рабочим — стали изображать рабочего хозяином, опять-таки прибегая к идеализации феодализма.

Настоящая статья является попыткой поставить одну из проблем классовой борьбы в эпоху феодализма, а именно проблему борьбы классов в феодальном городе, ставшем с самого начала ареной столкновения между нарождающимся буржуа и будущим предпролетариатом.
Маркс различает два вида феодальной собственности: «С одной стороны, земельная собственность с прикованным к ней трудом крепостных, а с другой — собственный труд при наличии мелкого капитала, распоряжающегося трудом подмастерьев». Под вторым видом собственности Маркс подразумевает индивидуальную частную собственность, при которой в основном собственный труд соединяется с собственными орудиями труда.
«Действительный дуализм средних веков» основан на расчленении земельной собственности, при котором собственником земли является помещик-феодал, а владельцем, сидящим на ней, — крепостной или просто феодально-обязанный крестьянин. Это расчленение приводит к необходимости (крестьянин—владелец) и возможности (феодал—собственник) внеэкономического принуждения.
Городская феодальная собственность лишена этого дуализма. Мастер и ученики, мастер и подмастерье не выражают расчлененности собственности на собственность и владение. Подмастерье в отличие от феодального крестьянина: а) не ведет отдельного, собственного хозяйства, б) работает вместе со своим господином и в) имеет законное право сам стать господином, т.е. владельцем, став полноправным членом цеха — мастером.
Феодальный крестьянин является зародышевым индивидуальным частным собственником, борющимся за превращение в полного и свободного индивидуального частного собственника. Городской ремесленник уже является носителем индивидуальной собственности, часто, однако, и городская ремесленная собственность не является полной, свободной индивидуальной частной собственностью. Она корпоративна, сословно связана. Ей присущи элементы внеэкономического принуждения. Вот почему она все же является видом феодальной собственности. Ее сила — в отсутствии дуализма земельной собственности. Ее феодальность — в сословной связанности, в элементах внеэкономического принуждения. Элементы сословной связанности и внеэкономического принуждения ярко выявлены в наследственности привилегий мастера, в положении ученика и во взаимоотношениях его с мастером, в порядке найма подмастерьев.

Софья Андреевна Лоте
К ПРОБЛЕМАМ КЛАССОВОЙ БОРЬБЫ в ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА
классовая борьба в цехах

Борьба классов. 1933, № 10


См. работы С.Лотте:
«Республиканское сословие»: из истории французского предпролетариата XVIII в. / Французский ежегодник 1960
«Дело Ревельона» / Французский ежегодник 1958
Пролетариат и буржуазия в Великой французской революции
Великая французская революция (М.: гос. социально-экономическое изд-во. 1933)

и работы других авторов по теме:
С.Сытин. Рабочие организации во Франции накануне революции конца XVIII в.: историографический обзор / Французский ежегодник 1974
Ю.Кучинский. Условия труда во Франции с 1700 по 1948 гг.
Е.Кожокин. Французские рабочие: от Великой буржуазной революции до 1848 г.: 1, 2
Е.Кожокин. Французская буржуазия на исходе Старого порядка



p.s. К слову, обратите внимание: в деле фигурируют Банкаль дез Исар, семейство Буайе-Фонфред и проч.

@темы: 17 век, 18 век, Великая французская революция, Средние века, Франция, историки, историография, капитал, массы-классы-партии, новые публикации, полезные ссылки, социальная история, экономика должна

21:05 

рабочий класс в Англии, 1750-1850-е годы

Nevile
Моя шляпа, господа, ни с кем не подписывала контракта

Герман Иванович Быков
Английский рабочий класс
во второй половине XVIII в. и в первой половине XIX в.

Борьба классов. 1933


Аграрное движение в эпоху промышленного переворота в Англии
Революционная борьба английских рабочих в эпоху промышленного переворота
Корреспондентские общества – организационно-политический центр революционного движения в Англии в эпоху промышленного переворота

.


Материалы к теме

Дж.Рюде. Народные низы в истории:
Англия в 18 в. Переход к промышленному обществу. Промышленная Британия
Идеология и классовое сознание. Идеология народного протеста
Лики толпы. Характер и поведение. Победы и поражения

В.Волгин. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII в.
В.Волгин. Очерки истории социалистических идей. Перв.половина 19 в.


Борис Архипович Рожков
ИДЕЙНАЯ БОРЬБА МЕЖДУ ОУЭНИСТАМИ и ЧАРТИСТАМИ
В сб. «ИСТОРИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ»
М.: изд-во Академии Наук СССР. 1962



Материалы к теме:

В.Вознесенская. Экономические воззрения великих социалистов-утопистов Запада
З.Замыслова. Хронологическая таблица по курсу "История международного рабочего и национально-освободительного движения"
В.Волгин. Очерки истории социалистических идей. Перв.половина 19 в.
Г.Быков. Английский рабочий класс во второй половине XVIII в. и в первой половине XIX в.
запись создана: 10.05.2011 в 11:53

@темы: 18 век, 19 век, Великая французская революция, Великобритания, Европа, история идей, капитал, массы-классы-партии, новые публикации, полезные ссылки, социальная история, экономика должна

07:36 

"славная" английская

Nevile
Моя шляпа, господа, ни с кем не подписывала контракта
Подборка статей о революции XVII в. в Англии:

Вадим Алексеевич Васютинский
ОЛИВЕР КРОМВЕЛЬ
РЕСТАВРАЦИЯ СТЮАРТОВ
Виктор Федорович Семенов
ЛЕВЕЛЛЕРЫ в АНГЛИЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ XVII в.


скачать файл pdf

АРТеФАКТическое дополнение от мистера Eh Voila
Оливер Кромвель
*
Оливер Кромвель
*
Оливер Кромвель
*
Оливер Кромвель
*
Оливер Кромвель
*
Оливер Кромвель
*
Ричард Кромвель
*
Генри Кромвель
*
сыновья Оливера Кромвеля

@темы: социальная история, событие, свобода-право-власть, религия и церковь, революции, полезные ссылки, персона, новые публикации, массы-классы-партии, история идей, история дипломатии, историки, военная история, Нидерланды, Европа, Великобритания, АРТеФАКТическое/иллюстрации, 17 век

23:39 

красное знамя труда - 1 Мая

Синяя блуза
21:24 

22 апреля, 1870. . .2011. . . (и далее)

АиФ
Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/
в уральских лесах * Владимир Ильич Ленин. 1970 год

фотографии сделала товарищ Л. со своей коллегой по работе, в марте 2008 года.

Владимир Ильич УЛЬЯНОВ (ЛЕНИН)
22.04.1870 - 23.01.1922
ранее опубликована книга Р.Кагановой "Ленин во Франции. Декабрь 1908 - июнь 1912. Революционер, теоретик, организатор"


К 22 апреля 2011 года мы сделали меньше, чем планировали. Но все же:

Ленин
РАССКАЗ о II СЪЕЗДЕ РСДРП
публикация в журнале "Борьба классов", 1933

И - следите за записями в журнале Дм.Покров - скоро должно появиться интервью с Владеном Логиновым.





ЛЕНИН в ИТАЛИИ, ЧЕХОСЛОВАКИИ, ПОЛЬШЕ
Памятные места
Павел Владимирович Московский, Виктор Георгиевич Семенов
М.: Политиздат. 1986. 173 с.
скан/pdf 5,37 Мб, скачать,
фотографии из книги выложены отдельно


ОГЛАВЛЕНИЕ
В в е д е н и е

Раздел 1. ЛЕНИН в ИТАЛИИ
“Обязан выступать против”
1908 год. У Горького на Капри
1910 год. Верные большой дружбе

Раздел 2. ЛЕНИН в ЧЕХОСЛОВАКИИ
Первые посещения
“Партия выходит на дорогу”
Прага - лучшее место для конференции
Пражская Всероссийская
Ленин прощается с Прагой

Раздел 3. ЛЕНИН в ПОЛЬШЕ
Краков
Краковское партийное совещание
Поронин
Поронинское партийное совещание
Поронин. 1914 год

П р и л о ж е н и е
Перечень памятных мест, связанных с пребыванием Ленина




ЛЕНИН во ФРАНЦИИ, БЕЛЬГИИ и ДАНИИ
Памятные места
Павел Владимирович Московский, Виктор Георгиевич Семенов
М.: Политиздат. 1982. 199 с.
скан/pdf 8 Мб, скачать, или или в формате DjVu (спасибо гражданину saavedra),
фотографии и фотокопии документов выложены отдельно


ОГЛАВЛЕНИЕ
В в е д е н и е

I. НА РОДИНЕ «МАРСЕЛЬЕЗЫ» и «ИНТЕРНАЦИОНАЛА»
Впервые за границей
Скалистый берег Логиви
В Русской школе на улице Сорбонны
На пороге революции

II. ПАРИЖСКИЙ ПЕРИОД
Париж, 1908
Пятая (Общероссийская) конференция РСДРП
Борьба за чистоту марксизма
Улица Мари-Роз, 4
Отдых в Бомбоне
Встреча в Дравейле
Январский пленум ЦК РСДРП
Против международного оппортунизма
Порник
Ленин о Толстом
В годы революционного подъема
Ленинская школа в Лонжюмо
«РСДРП пережила тяжкую болезнь: кризис кончается»
Последний визит во Францию
Ленин и Парижская коммуна

III. В БЕЛЬГИИ

IV. НА МЕЖДУНАРОДНОМ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ КОНГРЕССЕ в КОПЕНГАГЕНЕ

Приложение
Адреса В.И.Ленина во Франции
Адреса В.И.Ленина в Бельгии
Адреса В.И.Ленина в Дании

@темы: 20 век, АРТеФАКТическое/иллюстрации, Бельгия, В.И.Ульянов, Европа, Ленин, Парижская коммуна, Россия, Россия и Франция, Советский Союз, имена, события, календарь, история идей, источники/документы, массы-классы-партии, новые публикации, они и мы, персона, полезные ссылки, революции, свобода-право-власть, событие, социальная история, товарищам

23:17 

альбомы

Eh voila
В действительности все не так, как на самом деле
Это заслуживает быть отдельно.
Там, где транслируются основные записи нашего сообщества - в Vive Liberta и Век Просвещения, -
формируются альбомы.

ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ


Acteurs Антуан Барнав
Зал для игры в мяч Emmanuel-Joseph_Sieyes
Военачальники армии Первой республики и империи генерал Дезе
Необъяснимая Вандея маркиза Ларошжаклен
Пекарь, пекариха, пекарёнок и примкнувшие к ним родственники Louis-Charles
Первая империя Лучано Буонапарте

Век Просвещения мадам Жоффрен


"Веселый Бомарше мелькнул перед тобою..." Жан-дурак (Бомарше,

Девятнадцатое столетие Луи Блан



"Наследники мятежной вольности"



ПАРИЖСКАЯ КОММУНА 1871 года


Франко-прусская война и крушение второй империи идет война народная
Лица и личины Тьер
Истоки Парижской Коммуны Баденге

Театр господина де Мольера Мольер. Дон Жуан, или Каменный гость



"ФАУСТ" Гете. Иллюстрации Августа фон Крелинга Kreling. Faust. I. Ostermorgen



"Les Miserables" - "Отверженные" (иллюстрации к роману В.Гюго) Les Miserables



Костюмы, нравы и обычаи. «По странам и континентам» Бретань



Спасибо нашим друзьям и коллегам!

@темы: товарищам, социальная история, событие, революции, предметы материальной культуры, полезные ссылки, персона, они и мы, массы-классы-партии, литературная республика, история моды, история искусств, история идей, веселые картинки, Франция, Средние века, Просвещение, Парижская коммуна, Июльская монархия, Италия, Европа, Древний мир, Великобритания, Великая французская революция, Бонапарт, АРТеФАКТическое/иллюстрации, homo ludens, 20 век, 19 век, 1871, 18 век, 17 век, якобинцы

14:31 

время апрельского марша

Свой среди чужих...
...чужой среди своих
19:37 

"бешеные" и Бабеф

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него

Яков Михайлович Захер
БАБЕФ И «БЕШЕНЫЕ»
Французский ежегодник 1960


В середине февраля 1793 г. Бабеф прибыл в Париж, где оставался до 24 брюмера II года Республики (14 ноября 1793 г.). В эти же месяцы достигло своего наивысшего подъема движение «бешеных». Пытаясь установить существование прямой связи между «бешеными» и Бабефом, мы должны обратиться именно к этому времени.
Впрочем, нужно сразу же оговориться. Всем, изучавшим историю «бешеных», хорошо известно, что далеко не все руководители этого движения, несмотря на общность их взглядов и тактики, поддерживали непосредственные личные отношения между собой. Однако отсутствие личных связей не мешало обычно отдельным представителям «бешеных» действовать в одном и том же духе и защищать друг друга от нападок якобинцев.
Совершенно очевидно, что, говоря о возможной связи Бабефа с «бешеными», следует иметь в виду не столько прямую личную связь, сколько общность тактики на отдельных этапах революции и в лучшем случае взаимную поддержку... Поиски такой связи, естественно, следует начинать с выяснения вопроса о взаимоотношениях Бабефа с виднейшим представителем движения «бешеных» — Жаком Ру
Значительно больше данных имеется об отношениях Бабефа и Варле
некоторое отступление: общая характеристика обстановки, сложившейся в первые месяцы термидорианской реакции, а также в период, непосредственно предшествовавший ей.
…Таково было положение в Париже, когда во второй половине августа 1794 г. туда возвратился Бабеф.
Подведем теперь некоторые итоги. Анализ имеющихся в нашем распоряжении источников показал, что если у историка и нет достаточных оснований утверждать существование личных связей между Бабефом и вождем «бешеных» Жаком Ру весной и летом 1793 г., однако их высказывания по ряду важнейших вопросов того периода отличаются большим сходством. Что же касается взаимоотношений Бабефа и Варле, то здесь положение иное и имеются основания говорить уже не только о совпадении высказываний, но и о непосредственной личной связи. И если для 1793 г. существование такой связи мы можем лишь предполагать, то в отношении второй половины 1794 г. и первой половины 1795 г. речь идет о гипотезе, имеющей очень большую степень вероятности. Это подтверждается как фактом совместного участия Бабефа и Варле в деятельности Электорального клуба, так и письмами Варле и его товарищей по заключению к Бруту Манье и письмами Данеля и Жермена к Бабефу.
Но хотя существование личных связей, а на отдельных этапах революции (летом 1793 г. и в начале термидорианской реакции) и тактической связи между Бабефом и некоторыми деятелями «бешеных» представляется более чем вероятным, однако значения этой связи, а также степени влияния взглядов «бешеных» на Бабефа, ни в коем случае не следует преувеличивать. Достаточно сказать, что в то время как «бешеные» не поднялись до осознания необходимости ликвидации частной собственности на средства производства как таковой, независимо от источников ее происхождения, и требовали лишь конфискации богатств, нажитых путем спекуляций, Бабеф уже с 1786 г. во главу угла своих взглядов ставил положение о необходимости отмены всякой частной собственности на средства производства.
Другим вопросом, в котором Бабеф сделал огромный шаг вперед по сравнению с «бешеными», был вопрос о диктатуре. В то время как «бешеные», увидев, что якобинская диктатура направлена не только против аристократов, но и против плебейских масс, пришли к неправильному выводу о необходимости ликвидации всякой диктатуры вообще, Бабеф пришел к заключению, что на смену буржуазно-демократической диктатуре якобинцев должна прийти не буржуазная демократия, а революционная диктатура, осуществляющая «равенство на деле», а не только «равенство в правах».
Все сказанное выше позволяет утверждать, что по сравнению со взглядами «бешеных» взгляды Бабефа представляют собой качественный скачок огромного исторического значения. Но все же, несмотря на это, некоторую роль в развитии взглядов Бабефа сыграла и его связь с «бешеными», и именно в этом (наряду с тем непосредственным влиянием, которое они оказали на ход классовой борьбы) и заключается один из аспектов исторической роли Жака Ру, Варле и их единомышленников.

Другие работы Я.М.Захера и материалы о нем

@темы: социальная история, свобода-право-власть, полезные ссылки, персона, новые публикации, массы-классы-партии, история идей, историки, Франция, Термидор, Комитет общественного спасения, Комитет общей безопасности, Гракх Бабеф, Великая французская революция, 18 век, экономика должна, якобинцы

20:05 

не так давно, 29 января, был день рождения одного замечательного гражданина...

АиФ
Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/
и подарок сделать вовсе не поздно )

ЕВГЕНИЯ АНДРЕЕВНА ПЕТРОВА
«ТЕАТР РЕВОЛЮЦИИ» РОМЕНА РОЛЛАНА
Драмы 1920—1930-х годов
Под редакцией профессора М.Н.Бобровой
Саратовский госуниверситет. 1983

Вступление
Глава первая. «Игра любви и смерти», «Вербное воскресенье», «Леониды»
Глава вторая. «Робеспьер»
Заключение


Тамара Лазаревна Мотылёва
29.05.1910 — 5.11.1992
ТРАГЕДИЯ РОМЕНА РОЛЛАНА «РОБЕСПЬЕР»
в свете новых материалов

Французский ежегодник 1972




Р.Роллан, «Робеспьер» (фрагменты драмы)
О Ромене Роллане:
Г.Цвенгрош. Р.Роллан – интерпретатор и поэт Великой французской революции (драма «Волки»: тезис и идейно-нравственная проблематика)
Т.Занадворова. Жан-Жак Руссо в «Драмах Революции» Ромена Роллана
/ в сб. «Великая французская революция и литературная жизнь Европы»: межвуз. сб. науч. трудов (Куйбышев, 1989)

другие материалы о Р.Роллане и ссылки на его произведения в сети

Евгения Андреевна - профессор кафедры истории зарубежной литературы и журналистики Саратовского университета имени Н.Г.Чернышевского.

p.s. "Ненужные ссылки" и комментарии - добавляли, добавляем и будем добавлять.

@темы: якобинцы, социальная история, свобода-право-власть, революции, полезные ссылки, персона, они и мы, новые публикации, массы-классы-партии, литературная республика, история идей, историки, дискуссии, Франция, Термидор, Сен-Жюст, Просвещение, М.Робеспьер, Ж.-Ж.Руссо, Европа, Великая французская революция, Бонапарт, 20 век, 18 век

11:16 

хлорид натрия в политэкономии

Marty Larny
Я уже забыл вопрос, но, думаю, ответил на него
Впервые во Франции узнали имя Бабефа не в 1795 г., когда приобрела известность его газета «Tribun du Peuple», и не в 1796-1797 гг., когда Директория подняла огромный шум вокруг «заговорщиков», арестованных 21 флореаля IV года и перевезенных в клетках в Вандом для предания Верховному суду. В докладных записках генерального контролера финансов, в стенах Учредительного собрания, на столбцах парижской печати это имя появилось гораздо раньше, уже в июне — июле 1790 г., в связи с массовым движением против косвенных налогов в Пикардии, возглавленным тогда еще и не Гракхом, а просто Франсуа-Ноэлем Бабефом. …это движение было его первой политической школой, первым его выступлением как самостоятельного политического деятеля. Оно не только было его боевым крещением и обогатило Бабефа большим опытом. Те черты в поведении и характере Бабефа, которые выявились во время этого пикардийского движения и его первого тюремного заключения, во многом объясняют, почему именно этот до революции скромный провинциальный февдист в захолустном городке Руа стал вдохновителем и организатором навсегда вошедшего в историю освободительной борьбы человечества «Заговора во имя равенства».

Виктор Моисеевич Далин
НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БАБЕФА
Французский ежегодник 1960



собственно о соляном налоге - краткий экскурс

Именно в этих условиях, как рассказал Бабеф 7 марта 1790 г. в своей речи на заседании муниципалитета Руа, к нему обратился председатель объединения трактирщиков этого города, который состоял в переписке с Комитетом докладов Учредительного собрания «по поводу трудностей при взимании налоговых сборов, с просьбой составить мемуар и в нем наилучшим образом защитить их интересы ...Я составил этот мемуар, но в моем духе».
Эту петицию Бабеф направил не только в Учредительное собрание, но и отдельным его членам, которых он считал представителями «патриотической» части, — Барнаву, Грегуару, Петиону де Вильнёв и епископу Отенскому (Талейрану). В этом списке нет Робеспьера, но нет и Ламетов. К ним, как к крупным землевладельцам Перонна, Бабеф относился очень недоверчиво. В этом списке нет уже и Мирабо; его фамилия сперва значилась в одной из рукописей, но была затем вычеркнута: в марте 1790 г. отношение Бабефа к Мирабо уже изменилось. Наличие в этом списке Талейрана объясняется тем, что как раз тогда епископ Отепский выступил в качестве наиболее энергичного сторонника конфискации церковных имуществ, что, естественно, привлекало к нему симпатии Бабефа. Большое впечатление на него, как мы сейчас увидим, произвела речь Петиона при обсуждении Декларации прав человека и гражданина. Обращение к Барнаву свидетельствует о большой популярности, которой еще пользовался тогда будущий руководитель «фельянов».
Ответ Учредительного собрания на этот раз не заставил себя долго ждать. 24 февраля Грегуар от имени Комитета докладов сообщил о том, что петиция направлена в финансовый комитет. Протест Руа был далеко не единственным — сопротивление восстановлению «габели» было совершенно единодушным во всей стране. К тому же практически этот налог все более терял свое значение: за четыре первых месяца 1790 г. он принес только немногим больше миллиона ливров (1116188 ливров). 26 февраля Собрание поручило финансовому комитету в восьмидневный срок внести проект о «замене соляной подати». Бабеф приветствовал это решение и с особым удовлетворением отметил, что «ревностный господин Барнав внес добавление о том, чтобы такая же участь постигла и те налоги, которые носят название aides».
На необходимости уплаты налогов настаивали не только умеренные депутаты Собрания. Ее отстаивал, судя по некоторым документам Бабефа, один из очень влиятельных депутатов, Александр Ламет, считавшийся тогда еще весьма левым. Эту позицию защищал тогда сам Робеспьер, который писал в начале 1790 г. генеральному контролеру финансов де Ламберу: «Я отнюдь не выказал себя столь ревностным сторонником аристократии, чтобы меня можно было абсурдно заподозрить в том, что я желаю способствовать ее видам, колебля законное взимание податей» (по сему поводу стоит посмотреть переписку Робеспьера и комментарии). Не весной 1790 г., а даже позднее, в октябре, эту позицию продолжал отстаивать Жильбер Ромм.
Бабеф совершенно не разделял этой слишком «легалистской» позиции, на которой стояли даже такие честные и последовательные демократы, как Робеспьер и Ромм. Он не отступил перед мартовскими декретами Учредительного собрания. Наоборот, именно тогда он поставил своей задачей распространить движение за пределы Руа. …Бабеф, явно стремясь создать более широкое демократическое движение в Пикардии, отнюдь не ограничивался вопросом о взимании косвенных налогов. Круг вопросов, которые затрагивает Бабеф в своем послании, чрезвычайно широк. Он пересылает в Перонн «учредительный устав» «волонтеров гражданской гвардии» Руа, проект петиции о реорганизации, судопроизводства, свое письмо к Грегуару об отмене права на лишение наследства. Он информирует о борьбе парижских дистриктов за «непрерывность» их заседаний и призывает подражать им. Намечая такую широкую программу деятельности, Бабеф не упускал из виду центральной тактической задачи.
В противоположность позиции, занятой даже Робеспьером, Бабеф доказывал в своем письме необходимость сопротивляться декрету, принятому Учредительным собранием 21—22 марта. Бабеф решительно оспаривал те советы, которые давал пероннцам их депутат Александр Ламет, — подчиниться декрету, выплачивать aides в ожидании дальнейших налоговых реформ. Только тогда, когда «возникла мощная конфедерация» против восстановления соляной подати, Собрание вынуждено было заняться этим вопросом. Но аристократическая часть Собрания добилась все же сохранения застав, сборов с напитков, обязательства оплаты недоимок. «С этим соглашаться нельзя, этому гнету следует сопротивляться».
Бабеф излагает свой план действий: необходимо составить «мемуар», изложить в нем выводы, к которым пришли авторы важнейших произведений о «теории налогов», и обосновать необходимость полной ликвидации aides. Этот мемуар, который будет иметь форму петиции к Национальному собранию, нужно распространить во всех городах провинции. Через деревенских трактирщиков нужно собирать подписи под петицией и во всех деревнях. Петицию следует подписывать в двух экземплярах — один посылается в Учредительное собрание, другой нужно сохранить. Таким образом, «со всех концов провинции начнут поступать одинаковые требования, и притом в одних и тех же выражениях... Этот путь законный, он основан на праве сопротивляться угнетению, это единственный путь, который обеспечивает успех... Нельзя отказать в общем требовании целой провинции, особенно, если оно справедливо». Но если Собрание уступит одной провинции, то это решение будет распространено и на всю страну, так как сейчас законодательство носит общенациональный характер. При всей его кажущейся наивности, он имел, несомненно, рациональное зерно.
Петиция сразу получила самое широкое распространение. Несомненно, петиция дала толчок массовому движению, охватившему всю Пикардию. Об этом можно лучше всего судить по докладам генерального контролера финансов де Ламбера. 28 июня де Ламбер направил председателю Собрания тревожную записку «О положении с взиманием aides в городах бывших округов Амьен и Суассон». В ней констатируется, что Пикардия охвачена постоянным «восстанием» против взимания aides, «очагами восстания являются города Перонн, Сен-Кантен и Руа». Имя Бабефа и его петиция упоминаются де Ламбером многократно...
Этот вывод о роли, которую сыграло движение в Пикардии в крушения aides — второго оплота откупной системы во Франции, — нашел полное подтверждение в работах крупнейшего знатока финансовой истории Франции М.Мариона, специально изучавшего вопрос об оплате налогов в 1790 г. Он констатировал, что «наиболее полное крушение произошло, по-видимому, в области взимания aides...».
Чтобы «просечь зло в самом корне», нужно было прежде всего разделаться как раз с этим «пламенным защитником». Именно эту цель поставила перед собой «клика Билькоков». Но возбужденное ими дело, попало, при содействии Прево, к тому времени в главный податный суд — специальную судебную палату парижского Парламента, занимавшуюся всеми налоговыми «правонарушениями» и находившуюся под нераздельным влиянием «генеральных откупщиков». Здесь дело приняло тот оборот, к которому и стремились «визири Руа». 18 мая муниципалитет получил сообщение, по-видимому, от министра двора графа Сен-Приста: «Генеральный контролер предупредил меня, что податной суд Парижа постановил арестовать г-на Бабефа, жителя Руа, как главного подстрекателя всех беспорядков, происходящих при взыскании aides и других налогов. В интересах общественного спокойствия и соблюдения порядка следует быстро и строго покарать возмутителя, так как в случае безнаказанности он способен совершить новые преступления». Почти в тех же выражениях сообщение о предстоящем аресте Бабефа было прислано на адрес Билькока и самим Ламбером. Письмо это должен был вручить ему лично пристав податного суда, «которому поручено привести этот декрет в исполнение».
На следующий день в 8 часов вечера в Руа прибыл судебный пристав Иоахим Ришар в сопровождении двух стражников. Пока они побывали у Билькока, получили понятого и в сопровождении жандармов добрались до дома Бабефа, наступила уже ночь. В дом ворвалось около десяти человек. Бабефа, спавшего в кровати вместе с сыном, разбудили. Он потребовал прочитать ему приказ об аресте. Сопротивляться было бесполезно, арест не случайно производили ночью (подчеркиваю - для рьяных, но всегда полувнимательных обвинителей Комитетов в частности и якобинской диктатуры вообще). «Так как названный Бабеф является мятежником, мы надели ему на руки кандалы», — гласил протокол об аресте.
В почтовой карете Бабеф был доставлен в Париж. В пятницу, 21 мая, в дна часа дня он был заключен в тюрьму Консьержари и его имя занесли в «тюремную книгу, чтобы находиться там до тех пор, пока он отбудет свой срок». В субботу, 22 мая, он написал свое первое письмо из тюрьмы. В воскресенье, 23 мая, состоялся первый допрос.
Срок пребывания Бабефа в Консьержери оказался гораздо короче, чем надеялись Билькоки в Руа и Клемент де Барвилль в Париже. Но история этой борьбы, в результате которой в начале июля ворота Консьержери открылись не только перед Бабефом, но и перед «поджигателями» парижских застав 12 июля 1789 г., арестованных сразу же вслед за ним, выходит уже за пределы данной работы.
В зимние и весенние месяцы 1790 г. Бабеф впервые выступил (пока еще только в пределах Пикардии) как самостоятельный политический деятель, как организатор и руководитель массового движения, ставившего хотя и важную, но все же частную и второстепенную задачу. Понадобилось еще пять лет для того, чтобы Бабеф возглавил движение, стремившееся разрешить все основные проблемы, от которых зависело развитие но только французской, но и всемирной истории.

p.s.
Все о Бабефе
Другие работы В.М.Далина и материалы о нем

@темы: 18 век, Великая французская революция, Гракх Бабеф, историки, история идей, массы-классы-партии, новые публикации, персона, полезные ссылки, социальная история, экономика должна

Vive Liberta

главная